佛法開示/問答
各位大家好，阿彌陀佛
今天很多老朋友又見面了，非常高興能一起共修二十一度母，這個也是一個很殊勝的因緣，那把我自己的想法跟大家分析一下。
今天要修的是二十一度母，最主要有幾個重點是很重要的，我們也平時講的有前行、正行、結行，不管你是修什麼法，修哪個本尊也是要具足這三個條件。
第一個是什麼呢？第一個是前行，前行部分我們在前面已經有念了，皈依、發心這兩個部分。這是非常一個重要的部分，是修法最主要的目標。當我們修法的時候一定要有個目標。那這個目標是什麼呢？就像今天修這個度母為的是什麼？就是我們要有一個目標嘛，對不對？那這個目標是什麼呢？就是我們所謂的菩提心，菩堤心是怎麼樣呢？今天我們來這裡共修二十一度母是為了要利益所有的眾生，為了要所有的眾生離苦得樂，為了要所有的眾生成佛。所以呢，這個是我們的最重要的目標對不對？
我們平時在修行時，自己要知道有那些不同的目標，所以我們分三個不同的根基(上根基、中根基、下根基)。為什麼要分上下種根基呢？因為這也是分別的一個目標，對不對？
下根基的人來說的話，修法、行善都是為了是什麼呢？為了就是今生或生生世世求人天的福報、神天的幸福。為了這樣而修行叫下根基的人，最主要的是他的目標不是要很長遠的，想法也不是很寬的，為了求神天的福報，未來求人天的幸福和快樂，那這樣的修行人來說叫下根基的對不對？
中根基的人是怎麼樣呢？中根基的修行者來說，他修法行善是為了要解脫，覺得人天的福報也不是一種長久的，在輪迴裡面即使從地獄道、天道，六道裡面是沒有真正的一個幸福和快樂的地方，必須想要解脫這個輪回裡面，所以為了自己各人解脫做那種羅漢，這樣的修行只叫中根基的人。
上根基的人是什麼呢？如果是自己一個人解脫還是不夠的，因為眾生都是跟我們一樣想要的是幸福快樂，但是在這些眾生都在輪回裡面不斷的痛苦、受苦，我一個人解脫的話，好像有一點的過意不去，因為每個眾生都想要的是一樣的。但是很多眾生在這個輪回裡面痛苦，所以為了那些眾生發很大的發慈悲心、發菩提心，就是我必須要自己要成佛，一些眾生也是要成佛，我自己沒有成佛的話，那也是度不了眾生對不對啊？
現在這樣的一個情況下想要渡眾生的話，渡的了嗎？連自己也渡不了嘛，那自己都渡不了的話怎麼渡別的人，渡別的眾生對不對？所以為了要成佛為了要渡眾生，然後修行、行善，這樣的人叫上根基的人。那就是我們平時講的，所謂的大乘的修行者，對不對？所以我們在修每個法時，我們必須要有一個正確的動機是很重要的。
這三個根基裡面呢？在藏傳來說的話，我們屬於大乘佛教的修行者，所以必須要發慈悲心、發菩提心，修行是為了要渡眾生為了要成佛，這樣的一種發心是很重要的一個部份，所以也可以說是一個前行，要先發心對不對？
然後皈依，為什麼要皈依呢？為了要有一個這樣的目標。所以，以我自己的能力可能也渡不了什麼眾生對不對？所以必須要透過有些方式、方法，也需要依靠物件。依靠的物件是什麼呢？就是佛、法、僧三寶，我們所謂的三寶是依靠佛，佛是一切要圓滿我們，可以說是靠的住。
那像一般的那種神鬼，他們可能有一點點的成就，這些神鬼也是在輪迴裡面嘛，對不對？所以呢，他們這輪迴裡面的話，我們依靠這些神鬼的話，可能依靠不了，他們也在輪迴裡面。但是佛呢，他是智慧圓滿，佛是慈悲圓滿，佛是願力圓滿對不對？這樣的依靠佛的話，那就會達到我們要的目標，所以我們必須要皈依佛。
但是皈依佛之後，我們也要皈依法，因為釋迦牟尼佛來到這個人間是2500年前了，但我們也沒有見到他，對不對？那如果有見到的話，那時候我們是什麼樣的東西也不知道，有可能我們是釋迦牟尼佛身邊的蟲或是其它的東西，但還是沒有親自見到佛陀。雖然都沒有見到佛陀，但也是佛陀所講的教法，算是還有見到。
所以必須要皈依法，法的意思是方法，是佛陀所教什麼是善什麼是惡，行善是什麼樣的方式，作惡是什麼樣的方式，所以佛陀就教這個方法。那如果現在我們見到佛的話，也沒有別的東西講，佛陀該要講的教法已經講了，就是用佛陀所講的這個方式、方法的話，也是可以成佛可以解脫對不對？雖然沒有見到佛陀，但還是有聽聞到教法，也算是非常的幸運。所以我們要皈依法，是佛陀所講的這些方式、方法必須要正確的修行的意思。
第三個是皈依僧寶，這個僧寶的意思是善知識，那善知識的意思就是老師的意思，若沒有善知識的話，那佛陀講的八萬四千種的法門，我們要學的學的完嗎？要修的話修的起嗎？也不知道對不對？必須要有正確的善知識來引導，他們所教的是佛陀所講的，所聞思修過的，當有經驗的人來教導時，我們才懂的用怎樣的方式，所以必須要皈依僧。所以皈依、發心這兩個的部分是屬於前行的部分，度母也好觀音也好，放生也好靜坐也好念咒語也好，不管你是怎樣的形式都必須要有的，就像是一個人的頭一樣的，所以這個是第一個部分。
第二個是正行，那正行來說的話，像今天我們修的是度母供曼達拉，這個是有一個儀軌，一個儀軌其實他有很多方式、方法也有很多觀想、生起次第、圓滿次第，全部能做的到的話是非常的圓滿的，但在這種長的儀軌裡面的內容我們必須瞭解及觀想，這些不是那麼容易的一個事情，但如果做不到在儀軌的所有瞭解及觀想，那對度母有一個虔誠的心這個是非常重要，我們在修的時候呢，自己也必須要有一種歡喜的心是很重要，如果有一種歡喜的心，有興趣修這個法的時候，在短短的時間裡面，覺得自己很舒服的一種感覺，如果是沒有一種歡喜的心來說的話，好像自己逼自己的話，一兩個小時也很覺得難過的樣子。所以最主要的是修的這個本尊要有信心，要有一種興趣的來修，所以呢，這個是正行的部份。
其實這儀軌，裡面來說的話也有很多方法，先有皈依發心、引迎請諸佛菩薩，迎請之後就是有供養本尊，然後讚頌的部份、唸咒語的部分。所以這些都是屬於是生起次第的部分，然後才有一個圓滿次第的部分，迎請諸佛菩薩發光融入到自身，然後自己和諸佛菩薩無二無別這樣的打坐的方式，是屬於是一個圓滿次第，但儀軌裡面是最主要的還是生起次第和圓滿次第的部份。所以我剛才所講要全部都記得，或者能觀想到的話當然是非常的好，若沒有的話，要有一個虔誠的信心。所以呢在這個部份是屬於正行的部分。
然後結行是結束，結行是需要一個迴向。我們所做的這個功德，發菩提心、皈依，然後在這些儀軌裡面生起次第、圓滿次第有很大的功德的利益，這些必須要迴向，迴向給一切的眾生，這樣才是一個完整的修法，前面有皈依、發心，中間有生起次第和圓滿次第，後面有回向，這樣來說的話是有頭、身體有腳。所以是非常一個完整的共修。
其實我也知道是你們都是老弟子，你們每個人都大概就知道這個方式、方法了，我只是重複提醒一下，今天大概講的差不多，謝謝。大家阿彌陀佛，我們結束的時候有什麼問題的話，我們也是也可以互相學習，謝謝。
問：關於度母曼達法本第92頁「佛母度母尊身何所似？眷屬、壽量以及淨土等？尊之聖號賢善何所似？彼悉唯如吾等之所願。」可否可以解釋一下。
答：這個是一個祈願文，我們祈願的時候呢，有很多不同的方式來祈願，這個來說就是度母的祈願，這個講的是每尊佛、菩薩都有不同的發願，他們還沒有成佛之前，第一個菩提心所發願的時候，都各有不同的發願。像度母的話最主要是代表一個事業，為了眾生就是需要的這種事業，所以為了這樣而顯現，因為發願的原故，他們在成為佛菩薩的時候，那麼願力就會顯現出來，所以在這裡講這尊度母，也是那個身語意，因為度母已經是十地的菩薩，所以他們發什麼願，我們也跟他們一樣的發願。
迴向的部份，其實有很多眾生不太會迴向，這裡面有象徵智慧的文殊師利菩薩，還有菩賢菩薩，他們願力是怎麼樣的，我也要跟他們一樣的願力，他們的發願與回向是非常殊勝的，也就說他們發怎樣願，我們也發相同的願，我們也會達的到跟他們一樣的成就。就像一個人若是不知道路的話，那就要跟有經驗的人走，這樣跟有經驗的人來帶路就不會走錯路，對不對？
像度母也好文殊菩薩也好，菩賢菩薩也好，他們在發怎麼樣的願的話。那我們也要發相同的願。因為他們發願的原故，所以他們會有不同的相、不同的淨土，也有不同的功德。那他們功德是這個什麼呢？就是「身」的功德有三十二相，八十種隨行好，「語」的功德有六十多種語的功德，「意」的功德有三十二種意的功德，身、語、意的功德是非常不可思議的，當佛菩薩發什麼樣願，那麼我也要這樣的發願，簡單來說的話就這個意思。
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