台北市巴麥佛學會

課程：二十一度母觀想及功德利益講解
日期：2016.4.24(第一篇)
授課：堪布 扎西尼瑪
口譯：張昆晟 老師

在今天的課程正式開始之前，也就是我們正式談論二十一度母禮讚文的內容以及觀修方式之前，我們應當先探討的是，為什麼要做這件事情？我們為誰而做這件事？我們的對象應當是在輪迴苦海當中被業力跟煩惱所支配受苦有情眾生，為了要使眾生能夠從輪迴苦海當中獲得解脫得到救渡，所以我們在此聽聞正法。

修行的時候有所謂三殊勝的要點，三殊勝的第一個就是動機，稱為動機或者叫加行發心殊勝，加行發心殊勝指的就是動機方面應當具備菩提心，也就是像今天的課程來講，我們在此這個時段當中學習佛法，目的是為了要饒益有情眾生，這就是我的出發點、就是我的出發心，以這樣的出發心而聽聞學習稱為加行發心殊勝。

在藏傳佛法裡面特別講究三殊勝，不管我們參加法會也好、做薈供的修法也好、聽佛法的課程乃至於自己在家中自修、自己做課誦，都需要把握這三殊勝的要點來做一切的修持，這是非常重要的。

第一個條件稱為「加行發心殊勝」，再來呢，是「正行無緣殊勝」以及「結行迴向殊勝」，這三種殊勝性，假使能夠把握這三種殊勝的話，不管做什麼善行，這個善行都將是最殊勝的、最長遠的、最廣大的，能夠產生如此的效果。相反的，不管您來參加的是法會也好，在家中自已做功課或者是做任何的念誦，如果我們缺乏了三殊勝作為前提，沒有把握住三殊勝的要點的話，那麼，我們會因為暫時發生的業力跟煩惱的干擾，導致可能會生起強烈的嗔心，會大發雷霆，諸如此類的煩惱會讓我們已經造的善業被毀壞掉，這是指如果沒有三殊勝的情況之下，善根將會因為煩惱而摧毀，但是如果以三殊勝來修任何善法的話，已經得到的善根不會被後續的煩惱跟業力給毀壞。

因此，三殊勝是如此稀有、重要的一件事情，能夠善加認識三殊勝，並且以三殊勝來修持一切善法的話，所有一切善法都會做得非常正確、非常標準，不論聽課也好、自己在做課誦也好，這個善根都會非常廣大而深遠的。希望大家把這樣子的道理記在心中，認識到他極為殊勝的重要性，這並不是我自己在這邊捏造出來的一種說法，實際上，三殊勝的道理在經典、論點、還有過去許多的成就者、大學者們，他們的話語當中都反覆出現，不斷的強調這三個要點。

無論是過去的班智達們、成就者們、那些修證有成的大師、博學的智者、或者已經成就了菩薩聖者的地位乃至於佛果的這些祖德大師們，他們都是正確的秉持著三殊勝的要點，去行持一切善法，包括身的善、語的善、意的善，都是這樣子做的，他們有了三殊勝的這個指導原則，任何的善法都做得極其正確，由於有了正確的行善，他們最終成就了無上的、最為殊妙的果位。

希望大家能夠珍惜我們現在共同學習佛法的良機，善加的學習佛法。我們應當要認識，佛教有一個非常殊勝不共的特點，就是平等性，所有的眾生都是一律平等的，凡是有意願要學佛，有意願要實踐佛法，都可以為他敞開大門，都可以讓他來學習的。在佛法的觀念當中，一切眾生都是平等的，並沒有種族的差別、出身背景、家世好壞、性別或者是社會地位乃至於權勢跟財富的差別，本身內心有著想要學習佛法的動機，有意圖要實踐佛法，都可以來學習佛法，都可以來實踐佛法的，並不是說今天佛法專屬於有錢人、有權勢或者是有地位的的人，而那些貧苦無依的、沒有權勢、沒有地位的眾生就無法學習，完全不是如此的，佛法是，只要你今天有意願，有想要修習佛法的心，隨時都可以讓你參與，你就有權利這樣子來學習跟修行。

所以，佛法是如此稀有的、最為殊勝的一件事情。假使我們今天遇到了佛法、擁有了佛法，可是不做任何的學習，不去修行的話，稀有難得的人身寶就這樣子在平白無故、沒有意義的情況下，被我們糟蹋跟浪費掉了，這實在是一件非常令人感到惋惜的事情，我們應當知道珍貴難得的人身寶，是要具足許多的圓滿條件才能夠成就的，並不是平白無故隨隨便便就可以獲得的，必須要累積許多的資糧，有廣大的福德，過去曾經有許多的善業，發了大願並且經過了很多的努力和付出，才可以換得今生暇滿難得的人身寶，在這樣子的這麼多付出的情況之下，卻將珍貴的人身寶在無意義的狀態之下糟蹋掉的話，實在是一件令人感到非常難過的事情，所以我們應該把握時時刻刻和分分秒秒的時間，努力的去學習、努力的去實踐佛法，這是非常重要的事情。

以生而為人的例子來講，有的人長的比較莊嚴、有的比較醜陋；有的人富裕、有的人貧困；有的人健康、有的人健康狀況很不理想，諸如此類的差別是很大的，這些差別都來自於過去生所造的善惡業，是否有累積福德資糧所造就的，這個就是業力因果真實不虛的道理，也就是說，凡是造了惡業，將來必然感受苦果；凡是造了善業，將來必定因此善業而感得樂果，所謂的真實不虛，指的就是這樣子的必然性，因果就是必然不會空，必然是種如是因，得如是果，比方說；我們今生會感受到種種的苦樂，以樂果來說，一定是由過去的善報所成的結果，如果延續這樣子的善，來世也會有許多的樂果，比方說暫時的人天果報，或者是最究竟的佛陀果位，這些都是來自於善業成熟的結果，這樣的道理就說明了業力真實不虛的必然性。

所以，我們應當確實認清的道理，要感受善的結果或感受惡的結果，或者是善惡果報會不會發生，完全不關待、不依靠其他人的決定，完全是我們自主的、自己可以掌握的事情。有一句話講到，自己是自己的怙主，自己也是自己的敵人。自己是自己怙主的意思是說，如果我們懂得珍惜自己的生命，努力從事佛法的聞思修的修行，這樣子去修持並且饒益其他有情眾生的話，終有一天，因為自己付出的努力會使我們成就無上的佛陀果位，讓我們免於輪迴的苦，等於是自己將自己從輪迴當中救拔出來救渡出來，所以自己成為自己的一怙主，這個就是天助自助者的道理。另外一個，自己就是自己的仇人，是相對於前面一句所說的，假使我們今天對自身非常的貪著，自己不斷的強化我執，不斷的滋長貪欲等的煩惱，凡事以自我中心出發，踐踏他人的權利，因為這樣子去害別人，或者是為了要謀求自利，所以做了很多的不善業，必定會受到這樣的不善業而感受苦果的。如果造了種種的不善業，最終我們的去處也就只有三惡道，並沒有人把我們逼到三惡道去，真正的敵人，真正把我們害得最慘的實際上也是自己，就是自我戕害的結果。因此我們要認識到，在將來到底要轉生在人天善趣或者墮入到三惡道當中去受苦，完全是關待現在當下我們能不能夠看待人生的價值而不要空過他。

在修持的過程當中，我們需要有老師，像是自己的大恩根本上師這樣子角色的存在，我們也必然需要有佛陀為我們指路，因為我們要尋找一條正道，而在尋找正道、修持正道的過程當中，需要有一個人正確的為我們指出這一條路。剛剛所提到的老師也好、佛教的教師也好或者是自己的大恩根本上師也好，他們所扮演的角色正是這個指路的明師，這是教師的角色。因為最終而言，我們並不是把根本上師或佛陀心中的證悟智慧給拿過來, 他不是一個具體可以被你拿過來東西，要讓你獲得證悟跟解脫並不是完全靠他們的大恩就賜給了你，並不是這個樣子的，就像是本師釋迦牟尼佛曾經講過的，佛陀也不可能用手抹去你的一切罪業，不可能去將你的苦給直接的拔除掉，這些事情並不是一個實在的東西，可以直接拿走的，佛陀不可能用他的雙手把你的苦、把你的罪抹掉。同樣的，佛陀也說了，證悟並不是他可以給你的，自己的證悟是要靠自己的內心去獲得，而不是說佛陀可以將自己內心當中所了悟的智慧搬給你、傳送給你，並沒有這樣子的事情。但是佛陀又說，透過法爾自然能夠成就寂滅涅槃。意思就是說，雖然這一切不像是一個實實在在的東西，可以把你的苦用他的雙手給抹去，把他的智慧直接對你和盤托出，然後就直接傳送給你，雖然不可以這樣做，但是，由於你按照這一條他曾經走過、曾經實踐過的道路，一五一十的去走的話，可以因為自然規律的緣故，自然就會成就寂靜涅槃，也就是，佛陀如理如實的宣說了自己曾經走過的這條道路，我們如果照著他所講的道路去走的話，必然也能夠成就佛陀的境界。就像今天你想要去某地，人家給你指路說；按照這條路這樣子走就會到達目的地，因為我曾經按照這條路到過那個地方，所以我現在告訴你，是一個有經驗的前人分享這樣的經驗。同樣的，佛陀告訴我們這條道該這樣子走，因為他已經走過並且已經達到終點，成就佛果了，他告訴我們這條道的走法，該怎麼樣走，他提醒我們，如果你照著我曾經做過的方法去做的話，你也能夠成就我這樣子的果位，這個就是佛陀救渡我們的方式。當然，到底要不要走上這條道，是我們自主的決定，他已經告訴我們這條道路怎麼走了，但是，最終走不走還是自己的決定，就像剛剛所講，自己作為自己的怙主，自己才能夠救渡自己，到底要不要做這個選擇，決定權完全在我們自身，如果我們選擇放棄走這條道路的話，那等於是人家給你指了路，但是你選另外一條道路，那就是別話了。

而在學習過程當中要振作，要自己能夠激勵自己不要氣餒，就像我們自己以前在家鄉藏地的時候，剛開始學習這一切佛理，也會覺得佛陀的話語怎麼那麼多、那麼廣泛，學也學不來，學也學不完，為什麼教言那麼多，根本就沒辦法懂，而且又廣博又精深，根本難以理解，往往對於學習這種事情就產生了卻步的感覺，好像根本自己沒有那個本事可以學習。實際上這個等於是自己畫地自限，自己給自己當仇家了，自己欺負自己了，就像是「入菩薩行論」裡面寂天菩薩曾經提過，懈怠心有三種，其中最嚴重的懈怠心就是妄自菲薄，我們稱為妄自菲薄的懈怠或者叫做自己欺負自己的懈怠，就是自己看不起自己，自己欺負自己，因為，那會讓自己舉足不前，完全沒有能力再往下走，所以，那也是屬於懈怠心的一種。實際上，我們如果認識到佛法的修行重點在培養菩提心，然後擁有智慧以及去饒益其他眾生，我們好好的朝這一些面向去發展、去做的話，最終佛法沒有修不來的道理，所以自己不要氣餒，自己不要妄自菲薄的認為我這樣學不來，我這樣不行，而是善加運用自己的時間，支配自己時間，好好的朝剛剛所說的菩提心，對他人的慈悲心，饒益其他眾生以及智慧的方向去發展，一定會有所成的。希望大家不要自己看不起自己，覺得自己好像沒有希望的樣子，用這樣的看法來看待學習的話是非常可惜的。

最重要的一點，佛陀在經典當中已經親口跟我們談過了，所有的眾生都擁有成佛的潛力，這個潛力也被稱為佛種性，就是所謂的佛性如來藏。無論是六道當中的任何一道的有情，內心的本性都有這樣子的潛力，都有這樣子的佛種，我們可以說是成佛的種子、成佛的潛力、或者是佛陀的種性，這個能力是所有眾生都一律具足的，我們需要做的只是走上正確的道，按照這個道去學習而修持，最終一定可以成就真實的佛果，這點是所有眾生完全一致的。我們有這樣的權利有這樣的潛力，問題只是在於自己要不要學習而已，我們現在有成佛的潛力而且有佛種性、有如來藏，但是他不能夠彰顯的原因在於，這個如來藏暫時被業跟煩惱給遮蔽住了, 由於業跟煩惱的遮蔽，所以他現在沒辦法現前出來，如果我們正確的按照道去做實修的話，則遮蔽佛種性的業跟煩惱，這樣子的蓋障染污將會被清淨，當這個蓋障染污被清淨之後，本來的成佛的潛能、佛種性如來藏就會呈現出來，那個時候我們就會認識內心本來具足的佛性本身，我們就會見到他，就會認識他。所以你不管是稱他叫做佛性也好、稱他叫佛種性也好、稱為成佛的潛力或者是成佛的種子都好，都是同一件事情，因為有這樣子的能力，所以我們妄自菲薄認為自己學不來修不來，這樣的想法是完全不合理的，不合邏輯的，應該要確信自己有成佛的潛力而善加運用，這是非常重要的事情。

所以我們需要擁有一種自信，當然這邊講的自信不是傲慢心，如果傲慢心的話那就變成了煩惱，那是另外一件事情，我們談的自信是說，因為我有成佛的權力跟潛力，所以，我要學當然學的來，沒有道理學不來，我要實修佛法，當然可以實修，沒有道理修不來，原因就是因為我的心中本來就有成佛的種子，我既然有那個種子，那有什麼道理是會透過學習卻學不來，透過實修就修不來的，沒有這種事情，你擁有這樣子的思想就叫做自信心，這種自信心是非常重要，而且是非常必須的，只是說我們在自信的同時，不要讓自信淪於我慢心，如果淪於我慢的話，他就轉變成煩惱的那個面向，成為將來投身在三惡道的因，那就變成完全另外一回事了。

我們回到正題，今天講到第五尊度母-吽音叱吒度母。

「敬禮吽音叱吒度母，摯愛方所滿虛空，運足遍履七世界，悉能鉤攝盡無餘。」

此處我們先來談所頂禮的對象是誰，我們要曉得度母會饒益眾生，那麼她如何饒益眾生、如何遣除眾生苦、如何淨化眾生的染汙、如何做眾生的友伴協助眾生呢？這邊就提到了，她透過「都大咧」的咒語，「都大咧」的陀羅尼咒所散發出的事業光芒來饒益眾生，以她的陀羅尼散發出普遍照射一切眾生的息、增、懷、誅的四種密宗事業的光芒，「止息事業、增廣事業、懷愛事業跟忿怒事業」的密宗事業光芒，是具足智慧的本性的，這樣子的事業不僅僅是具足智慧而已，同樣的充滿著對眾生的慈悲心，有廣大的悲心，是智悲雙運的，具足如此智悲雙運智性的度母，要饒益眾生的時候，就是口中發出吽的聲音，吽吽的這些聲音，所以稱為「敬禮吽音叱剎母」，「吽」的聲音指的就是她口中出這樣的密宗事業的威力，她能夠統禦懷攝三界，所謂的「三界」指的就是「欲界、色界、無色界」， 統禦三界指的就是整個世間都為她所掌控。下面又提到了所謂「運足片履七世界」，七世界指的也是三界，只是用不同的分類；包括了「龍的世界、餓鬼的世界、非人的世界、持明者的世界、人的世界、緊那羅的世界、天人的世界」，用這七個世界來劃分世間，所以稱為遍履七世界，就是她的雙腳踩踏在所有的世間，踐踏並且能夠統禦掌控整個世間，這個是這一尊「吽音叱吒度母」的功德。由於她能夠足履七世界的緣故，所有世間的一切有情眾生都不由自主的受她統禦、受她鉤召，以上描述的就是我們所頂禮的對象吽音叱吒母。

前面這段描述的，是這個偈頌裡面所頂禮的對象，度母如何饒益眾生的情形，我們曉得度母饒益眾生的方式是用密宗事業來懷攝統禦整個世間，我們在觀想她的時候就是另外一件事情了，也就是說，前面描述的是她做了什麼樣的事業，她如何行持這些事業？我們自己在做觀想的時候要怎麼樣觀想呢？吽音叱吒母的觀想方式，是我們要瞭解到她是能夠統禦懷攝三界的度母，把她身體顏色觀想成一尊紅色的度母，在蓮花月輪上面，雙腳是以半跏趺坐的形式坐在蓮花月輪上面，這個跟一般我們在觀想度母的時候，基本的架構都是一樣的、大同小異，紅色的身體，一面二臂，右手是做勝施手印，上次也提到了所謂的勝施手印指的就是賜予最勝悉地成就的意思，再來呢，左手是做施救怙印，施救怙印就是能夠救怙眾生出輪迴苦，這樣子的代表意義，她左手結施救怙印還掐著一朵青蓮花，青蓮花上面有法器，吽音叱吒母的法器是一對弓箭，有弓也有箭，是拉弓的那個樣子。一個拉滿的弓箭在她左手的蓮花上面，而且青蓮花放出光芒。我們在做觀想的時候就用這個方式去觀她的形象。

接下來看到下一個偈頌。

「敬禮釋梵火天母，風神自在眾俱集，部多起屍尋香等，諸藥叉眾所面讚。」

這尊度母稱為「釋梵火天母」。首先我們也是一樣講到向誰做頂禮，也就是這尊度母饒益眾生的方式，我們在這邊讚頌她的方式，是指出她受到許多的天神乃至於許多的魔障所頂禮恭敬。這邊所說的釋梵火天，指的都是天神，包括東方的天王-帝釋天王，那個釋就是帝釋天王的意思，還有東南方的火天仙人、上方四界的梵天、西北方世界的風神、南方世界的種種自在，所謂的種種自在指的就是閻魔，此外還有西方的龍王、下方世界的丹瑪女神還有大地女神等等……，這些在世間當中，一般我們都認為是具有廣大的力量、廣大的威神，還有就是神通顯赫，然後神變非常殊勝的這些大力天神們，他們也都是非常恭敬的頂禮釋梵火天母，我們透過這個方式來讚頌她，除了天神他們會如此讚頌恭敬度母之外，那些魔障，下面說的部多起屍尋香夜叉，指的就是那些會傷害眾生的身體、語言等等各方面的這些非人有情，我們稱鬼神或者是魔障，「部多」的意思就是非人眾生，「起屍」就是人死後變殭屍，就是我們一般講的殭屍，「尋香」指的是像東方帝釋天王的眷屬那一類的尋香神，就是類似乾闥婆那一類的眾生，還有北方的夜叉世界，藥叉跟夜叉是一樣的，就是會生吃活人的那些鬼神，這個夜叉世界的主尊就是多聞天，代表的是所有的財富之主，也就是財神的主尊。前面所描述的這一切鬼神，一般來講他們在世間當中，都認為自己在不管是力量方面、神變方面都是無人能敵的，他們有這樣子的自信，可是他們也都非常恭敬的禮讚度母，所以我們在這邊用這個方式來讚歎我們所恭敬的釋梵火天母。

我們一般通稱這尊度母稱為「釋梵火天母」，她真正的名號為「大威德摧伏魔軍度母」。「魔君」指的就是前面所說的這些鬼神大眾，他們都屬於世間鬼神的範圍，雖然在世間當中，我們認為他們具有廣大的威力，有很多的神變，非常多的幻變，在世間人的角度來講確實是如此的，而度母具有廣大威德能摧伏他們的原因，就是因為度母是出世間的智慧本尊，而不是世間的天尊。前面所說的這些鬼神，他們在這個世間當中，再怎麼樣厲害、再怎麼樣有神力、再怎麼樣有幻變，他們仍然不出輪迴，還是受到輪迴的束縛，並沒有從輪迴當中獲得解脫。度母則不同，度母是智慧本尊，雖然她應化於世間當中，可是她絲毫不沾染輪迴的任何過失，完全解脫輪迴了，所以從神變力來講、威德力來講，不可能跟度母相提並論，度母完全勝過了這一切世間的天神，所以稱為「大威德摧伏魔君度母」，她不僅能夠以廣大的威德力來勝過這些世間的天神，而且她同時具備慈悲跟智慧的功德，我們在這邊用這個角度來理解這一尊度母。

接下來解釋「大威德摧伏魔君度母」的形象，我們在觀想的時候要觀想她是暗紅色的，也是紅色的身體，但是比其她的度母稍微再暗一點，是暗紅色的，同樣的，她也是坐在蓮花跟月輪上面，兩支腳是半跏趺坐，一面二臂，右手做勝施手印，左手結施救怙印，左手青蓮花上面的法器稱為金剛普巴杵，上面是金剛杵的杵頭，下面是普巴杵的下半截，所以叫做金剛普巴杵，這個金剛普巴杵是放著火焰，並且會噴出火星，這些火星交錯著，透過這個法器所迸發出的火星，就降伏了那些鬼神，什麼樣的鬼神呢，就是有時候我們人會精神失常，導致一些像瘋狂的行為或者是放逸的行為，或是有時候神智不清，或是容易遺忘事情，或者是好像四肢非常粗魯的行為，有一些比較放逸的行為是來自鬼神的傷害，觀想著透過摧伏魔君度母的金剛普巴杵所迸發出來的火星，就摧毀了這些鬼神的傷害，不僅讓他們不會造成傷害，而且不能夠再次的回來，防止傷害再度發生，能夠阻絕後續的傷害。我們在觀想這尊度母的時候就做以上所說的觀想。

《待續後篇》