台北市巴麥佛學會

課程：二十一度母觀想及功德利益講解
日期：2016.5.1(第二篇)
授課：堪布 扎西尼瑪
口譯：張昆晟 老師

接下來看第十三尊度母
「敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中，展右蜷左普歡愉，善能摧滅怨敵軍。」

度母的名號是「如盡劫火母」。「盡劫火」指的就是壞劫的時候，就是世間將要壞滅時，會遇到強烈的地水火風的自然災害，包括了火的災難、水的災難跟風大種的在難，此處用火大種的災難來譬喻那個火勢的強烈，在末劫的時候，火勢是非常的熾盛的、是非常炎熱而強烈的，用這個盡劫火來描述度母身上所燃的火焰，還有她內在智慧火焰的力量，也就是說度母的內在本性是智慧，如同火一般強烈的智慧，從外在形象來講的話，則是第二句所說的「安住熾盛火鬘中」，她內在是智慧火焰熾燃的，外在形象則是安住在火堆當中，是身上燃著火焰的。

接下來呢講到後面兩句「展右蜷左普歡愉，善能摧滅怨敵軍」，度母的右腳是伸出去的，所以叫做「展右」；左腳是彎進來的，所以是「蜷左」。普歡愉的「普」是週圍全部環繞起來的意思。也就是說因為度母內心有智慧火焰，身上燃著熊熊的火焰，這樣子的力量能夠摧伏一切魔軍。除此之外，她的週圍還圍起了金剛圍牆跟金剛帳幕，重重包圍之下，自他一切有情眾生都不會受到魔障、怨敵還有種種危難的侵擾跟傷害，所以感到歡愉。那個「普」就是完全環繞的意思，「歡愉」賜給眾生，能夠保護眾生免於危難、免於怨敵的傷害。有這樣的威力者，叫做「善能摧滅怨敵軍」，她能夠救護眾生在這個守護的範圍當中不受到外在力量的侵擾。

最後一句「善能摧滅怨敵軍」的內在意義是，眾生會因為我執的關係而導致迷亂。首先執著的是自我，然後有自我就有他者，就執著他者，對他者產生排斥感，在這樣的自他分別當中就迷亂掉了，因為這樣子的迷亂而造成的業，而這樣子的業所展現出來的形象，就是有形的無形的這些敵人、怨敵或者是自己的對手，不管是有形無形都是這邊所說的怨敵大軍。實際上他來自於自己內心當中自他二執，就是執著自我跟他人的這種妄念分別的迷亂心，由於迷亂心、由於執著心的緣故，創造了這樣的怨敵，至尊度母有能力摧伏眾生的迷亂，摧伏因為迷亂所產生的排斥感跟怨敵的概念，有這個能力的就是「善能摧滅怨敵軍」的佛母。她就是我們所要頂禮的、讚嘆的、供養的對象。
    
接下來要講觀想的方式，如同前面所說，度母能夠勝過一切的仇敵，她已經勝過四魔乃至於一切有形無形的任何鬼神，或者是內在的有形無形的障礙，她都已經完全超越，所以她也稱為「尊勝有形無形之障礙的度母」。她是紅色的身相，安坐在蓮花月輪上面，一面二臂，她有三隻眼睛，在額頭有另外一隻眼睛，總共三隻眼睛。然後面部表情是如同前面所說的半寂半忿，看起來是寂靜的，但是又帶著一點怒意的形象。右手做勝施手印，左手的優婆羅花上面有一支站立的金剛杵，不是平躺是站起來的，這個金剛杵散發出火光，火光當中還迸發著許多火星，那個火焰是非常熾盛的，觀想著熾盛的火焰往外照射的時候，往外燃燒的時候，防止了一切有害眾生、有害教法的這些怨敵，並且無餘的將他們加以摧滅，光芒又往內收，火光又往內收回到花上面站立的金剛杵上面，當光芒內收的時候，就在眾生的外圍形成了金剛圍牆跟金剛帳幕，一切眾生都在金剛圍牆跟金剛帳幕之內受到保護，免於任何的障礙，免於任何的怨敵傷害，我們在做觀想的時候，就按這個方法去做。

接下來第十四尊度母
「敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓，現顰眉面發吽聲，七重魔府咸摧破。」

她的名號就是「手按大地母」，實際上她的雙手跟雙腳都是以鎮壓、降伏的形式，按在這個大地上面不斷的捶打，所以叫手按大地或者就是捶打，這裡所指的大地，包括了中央的須彌山、旁邊的四大部洲在那個整個廣大的範圍，在這個廣大範圍當中度母以降伏相，就是手結期克印，以威猛的形式再再的做降伏，雙腳不斷的頓足踩踏，用這個方法來鎮壓撼動三世間，三世間指的就是「欲界、色界、無色界」；「人間、天界、龍界」都可以，你可以說欲界、色界跟無色界是三世間或者是人間、天界跟龍界是三世間都可以的，度母透過的手結期克印、腳踩踏的方式來鎮壓降伏三世間，令三世間都為之撼動。

接下來是「現顰眉面發吽聲，七重魔府咸摧破」，這一段描述的是她如何救渡眾生的方法。她的形象是顰眉相，就是眉頭深鎖的樣子，有點發怒的形象，然後口中發出「吽」字的咒音，是非常強烈的「吽」聲，並且身上放出光芒，這個光芒的像是金剛火焰一樣，如同大雨一般降下火雨，不斷降伏暴虐的有情，就是那些內心歹毒的有情或者是魔眾，或者像是魔王，三面也有虧損的那些鬼類，我們稱七層大地的，就地下七層的這些魔眾，都被加以摧毀或者是降伏，渡他們通往究竟的無生勝義，使他們了達無生的般若勝義，所謂的地下七層指的是從大地往下；第一個是非人層，第二個叫做殊勝層，第三個叫做無基層，第四個叫做基底層，第五個叫做精華層，第六個叫做妙基層，第七個叫做清淨層，總共有七層大地。她能夠降伏清淨大地當中的一切魔眾，一切魔眾乃至於內心非常歹毒、非常暴虐的餘界有情眾生。透過如同降雨一般的金剛火焰，讓這些眾生的心臟或者他們的頭都完全裂開，最後渡這些眾生通往無生勝義。

接下來是觀想方式，這尊度母的名號是「手按大地母」又叫做「摧滅惡毒魔類聖顰眉度母」。身體顏色是黑色的，安坐在蓮花月輪上面，半跏趺坐，一面二臂，右手結勝施手印，左手的優婆羅花上面有一個杵，那個杵是我們一般磨藥的那個木杵，那個杵還發出「吽」字的音聲，由這個「吽」字的音聲降下了剛剛所說的金剛火雨，強烈的火焰之雨，然後觀想度母她的雙手雙腳都按在大地上面，以降伏的姿態來摧毀這些內心歹毒、非常暴虐剛強難化的有情眾生，令他們能夠證悟諸法的究竟法性，我們要做這樣子的觀想。

下一尊度母，第十五尊
「禮敬柔善安隱母，涅槃寂滅所行境，梭哈嗡等極清淨，善能摧毀大罪惡。」

她的名號是「柔善安隱母」，「柔」的是安樂的意思，「善」是善妙，「柔」是指她叫做「安樂母」，「善」是指她叫「善妙母」，為什麼叫做「安樂母」，因為她已經完全止息了苦果、滅盡了苦果，所以安樂，稱「安樂母」。不僅滅盡苦果，她也滅盡了苦因，完全離開了「集諦」、完全離了業跟煩惱。會造成苦果的主因就是業跟煩惱，包括了貪嗔癡、傲慢、忌妒等等的這些煩惱，她完全無餘的滅盡，所以稱做善妙。

接下來「安隱母」跟「涅槃寂滅所行境」，「安隱」的意思要從「道諦」上來理解。剛剛講的是「苦諦」跟「集諦」，現在來講「道諦」，由於「道諦」的關係能夠成就安隱，安隱指的就是能夠擁有智慧，擁有了悟二諦，了悟諸法性空的智慧，這個是「道諦」。由於到了菩薩見道位跟菩薩的修道位時已經無餘的滅盡煩惱，滅盡煩惱的方式就是透過對空性的了悟，對於二諦的了悟而滅除煩惱，並且證悟了見道位乃至於修道位，由於這個緣故所以她稱為「安隱母」。接下來呢是「涅槃寂滅所行境」，就是指她也稱為「涅槃寂靜母」，她完全無餘的遣除了二障，也就是「煩惱障」跟「所知障」，連同二障細微的習氣，都完全無餘的加以滅除，這就是指「滅諦」的功德。前面講的是具有智慧的「道諦」功德，這邊是指「滅諦」功德。由於她現證了「滅諦」，所以她遣除的是「煩惱障」跟「所知障」乃至於非常細微的習氣都無餘的淨除，證得了涅槃寂靜，所以稱為「涅槃寂滅所行境」。

第二句的「涅槃寂滅所行境」，「涅槃寂滅」講的是她的「滅諦」功德。再來是「所行境」，從「所行境」開始這個偈頌的最後，講的都是度母的事業。「所行境」指的是，凡是有緣任何的所化眾生，不管根器是上等、中等還是下等，凡是願意依止、願意祈禱度母者，度母都可以成為他所依止的對象，從這個角度來講，叫做「所行境」，她是任何眾生都適合依止的一位本尊，「所行境」是她的事業功德。再來呢「梭哈嗡等極清淨」，「梭哈嗡」指的是度母的十字咒，開頭是「嗡」最後是「梭哈」，這代表她的咒語，標誌著真實清淨的意義。任何的眾生，就算是福報短淺或是曾經造下罪大惡極的惡業，如果能夠以強烈的懊悔心，如理如法的遵循程序而做懺悔的話，必定能夠蒙受度母的大悲力量所加持，即使他有深重的罪業，必須要感到非常嚴重的苦果，也都必定能夠從大苦、從嚴重的罪業當中或得救渡，乃至證得悉地成就，所以是「善能摧毀大罪惡」。

所以，即便今天是福報短淺，也就是因為自己不懂得取捨，所以造了很多的不善業，乃至於罪大惡極之人，只要知道自己過去曾經造的是非常嚴重的惡業，而感到由衷的懊悔的話，那麼可以依止著度母法門，去修持她的儀軌跟咒語，比方說「嗡達咧都達咧都咧梭哈」，透過這個法門，他能夠淨罪的。由於這個咒語的開頭是「嗡」結尾是「梭哈」，所以是「梭哈嗡等極清淨」。一個罪大惡極的人如果能夠運用這個法門，念誦儀軌、念誦咒語，然後懷著強烈的懊悔心去做修持的話，即便過去曾經造下嚴重的罪業，這個罪業也是絕對可以得到清淨而免受苦果的。

接下來是觀想方式，這尊度母又稱為「平息罪障度母」。身色是白色的，安坐在蓮花月輪上面，半跏趺坐，一面二臂，右手結勝施手印，左手的優婆羅花上面有一個淨水瓶，淨水瓶裡面充滿了甘露，這個甘露是用來淨化眾生的罪障，也就是透過淨水瓶甘露的洗滌，讓眾生淨除了投身在三惡道當中的惡因，也就是罪業跟蓋障染汙，透過身體與內心所造成的身業障、口業障跟意業障都透過淨水瓶的甘露來淨化洗滌，無餘的加以遣除，我們在做禮讚的時候，應要這樣子做觀想。

接下來第十六尊度母，
「禮敬普出極喜母，善能擊碎怨敵身，十字咒句妙嚴布，明咒吽化度母身。」

這尊度母稱為「普出極喜母」，「普」是指環繞在週圍的大眾。所有的大眾都極為歡喜，所有的大眾包括了仙人、包括持明者、包括了菩薩大眾都環繞在度母的周圍，他們的內心都是具足強大的歡喜，聖度母身上散發著慈悲智慧威德力的光芒，這光芒能夠完全的摧滅怨敵，就是一切負面力量，他能夠完全透過智悲力的光芒，摧滅一切負面力量，所以是「善能擊碎怨敵身」。

接下來是「十字咒句妙嚴布，明咒吽化度母身」，「十字咒」是指「嗡達咧都達咧都咧梭哈」，總共是十個字。「妙嚴布」是描述「十字咒」的文字排列很莊嚴。如果能夠常時念誦十字咒，不與他相分離，並且觀修本尊的身相，明觀她的身體次第，觀想從度母心間的「吽」字釋放出光芒照射到對方，則能夠遣除一切有害眾生跟有害教法的心懷惡意者，他們對眾生所下的惡咒、詛咒或者是一切的障礙跟他們所帶來的災難，就都由度母心間的「吽」字所放的光芒，無餘的加以滅盡。所以，具足如此功德者，就是我們所要的禮讚的對象。

接下來是觀想的方式，這尊度母的也稱為「摧毀怨敵詛咒明咒力量母」，也就是說她能夠摧毀怨敵、摧毀他人的惡咒、詛咒，摧毀這些詛咒的明咒力量。這一尊度母的身相是紅色的，半跏趺坐安坐在蓮花月輪上，一面二臂，右手結勝施印，左手的烏婆羅花上面有一支十字金剛杵，就是交股的金剛杵，觀想這個交股的金剛杵放出光芒，這個光芒能夠摧毀一切的怨敵、摧毀那些詛咒的力量、摧毀那些惡毒的力量。

接下來，下一尊度母稱為「嘟咧足躡母」
「禮敬嘟咧足躡母，吽字相勢為種字，須彌曼陀及賓陀，三世間悉能搖撼。」

「嘟咧」的意思是非常迅速的意思、迅猛、迅疾的意思。「足躡」指的是雙腳的足心去踩踏、去踐踏大地，作為壓伏鎮壓的形象。再接下來「吽字相勢」，相勢指的就是外相，吽的外相，她的心間有個「吽」字相，「吽」字散發出強烈的光芒，或者是發出「吽」字的文字相、種子字的形象的這個度母就是我們現在要頂禮的對象。

再來是「須彌曼陀及賓陀，三世間悉能搖撼」，度母能夠搖動三世間，「須彌曼陀及賓陀」指的是這個世間所包括的山峰，包括須彌山王、曼陀山、還有一個稱為溫迪亞的賓陀山，溫迪亞的賓陀山有的也說是岡底斯山。具有須彌、曼陀跟賓陀山的三世間，完全受到度母的撼動，被她搖撼。由於度母的威德力的緣故，所以搖撼三世間，而且讓一切的對手，包括了敵人、盜賊，都被降伏、鎮壓，盜賊跟敵人都被降伏鎮壓了，有情眾生都被度母保護的很好，安至在善妙安樂當中。

接下來要講解觀想方式，這尊度母也稱「開解怨敵盜匪束縛度母」。身色是橘色的，如同前面所講，基本上是紅色，但是帶有黃色的光芒，所以稱是橘色。安坐在蓮花跟月輪上面，半跏趺坐，一面二臂，右手結勝施手印，左手的烏巴拉花上面有一個佛塔。觀想度母的心間有一個「吽」字，由她心間的「吽」字發射出無量的「吽」字。再來，度母的腳不斷的踏著大地，由於她不斷的踐踏大地的緣故，所以三世間都被她給撼動了，包括了須彌山、曼陀山、賓陀山都被她給搖撼、被她給撼動，因為她不斷的踩踏、不斷的做鎮壓跟降伏，以她的威德力原故，所有的對手都被她給壓伏了，被她踩在雙腳底下。什麼叫做對手呢？就是前面所說，我們的怨敵也好、或者是那些魔障也好、乃至於盜匪，全部被度母踩踏在雙腳下，整個世間都為之震動。

我們在這邊為什麼要分成兩段式來學，一方面是如何思考度母的功德，一方面是如何觀想度母的形象，為什麼要分兩段，因為我們在學這個法門的時候，以這個第十七尊「嘟咧足躡度母」舉例而言，我們往往會遇到別人問，為什麼要修這個度母法門呢？度母如何饒益眾生？這時候你就可以透過第一段，這個思考的部分、解釋文字的內容來說明度母利益眾生的情形。這個對他人是有幫助，你可以對他人作解釋，你自己也可以思考。那自己要怎麼樣做觀修呢，那就是我們分為兩段式解釋的後面這一段，觀想她的身相、觀想她如何饒益眾生的方式，這是在自修的時候可以運用上的。所以，我們這樣子兩段式的教學可以讓自己跟他人都有進一步思考跟理解的好處，是自利利他的，對於自己的禪修很有幫助，對於他人的理解跟對他人做澄清都很有幫助。

再來一個問題是，我們看到很多度母都有摧毀對方，或者是降伏對方的事情，我們要怎麼理解呢？度母有她的威力、神變、幻化，可以讓所有的對手、怨敵、那些非人、魔障都被約束、降伏乃至於殲滅，為什麼她要這樣子做呢？她做這些事情的出發點無非是來自於她對對方的強烈悲心，這個悲心與空是分不開的，也就是空悲雙運的自性。她本身是結合空與悲的了悟跟能力，用這個方法來引導對方走向正道，通過正道能夠成就安樂的果位，這個是度母降伏眾生或者是壓制、鎮壓眾生的唯一原因。並不是像凡俗概念當中所講的動不動就要跟別人興起戰爭、挑起糾紛甚至像國家之間彼此投導彈的這種事情，完全不是那個樣子的。度母是對眾生的悲及空的了悟的兩者完美結合，就是所謂的空悲雙運的結合的本性當中。她在外相上顯現出好像摧毀對方的形象，但完全不是我們所想像的那個外相而已。

今天的解釋就到這一尊為止，我們下一次應該就可以圓滿課程。下一次的時間會比較多，所以我們可以進行問與答，稍微談一下為什麼度母一定要用強烈的手段來渡眾生，這個從嗔心跟安忍做例子來說明的話會比較好理解。我們可以考量一下，對別人生起嗔心跟修安忍之間的差異，總是說當時嗔心生起時，應當觀修安忍，可是作為一個凡夫，往往很難忍得下來，讓我們去忍下來，會讓我們覺得很困難。而且，好像心裡面總是有一種不平的感覺，這忿忿難平的感覺會讓我們難以安忍。但是我們這個時候應該要去觀察一下，從究竟來看，嗔心的究竟結果跟安忍的究竟結果，到底是誰比較有力？如果任由嗔心滋長下去的話，嗔的最後結果一定是沒完沒了的苦果而已。但是如果修安忍的話，暫時是難以忍受、覺得不舒服，但最終帶來的是樂果。兩相權衡之下，應當還是要選擇安忍的。假使今天任由嗔心滋長，別人對你不友善，你也對他不友善的話，那這樣子的不合氣氛只會不斷的反覆交織下去，最後把自己給毀了，也毀了對方。可是如果當別人對你不懷好意的時候，你懂得安忍下來，第一次也許看似他占了上風，你忍下來不做回應，你不去嗔心相待，你曉得說，凡是眾生哪一個人沒有嗔心，大家都會發怒，但是你把這一次忍下來了。第二次當對方要對你不友善的時候，他可能自己就自討沒趣，或者是他自己也曉得說，也許是自己有什麼樣不對的地方，逐漸的對方有可能開始改變對你的態度，可能最後會變得對你好。所以從長遠來看的話，安忍會帶來最終好的結果，但是如果你不採取安忍的態度，他對我不友善，我就對他不友善，這樣子惡性循環下去的話，最終的結果無非是雙方都更加的墮落、更加的悲慘而已。

在「入菩薩行論」等等的相關菩薩聖者典籍當中，都反覆提到這樣的道理。同樣的，當至尊度母看到那些惡劣眾生內心狡詐、或者行為惡毒的這些眾生，度母因為照見了他們所做所為的因果，所以要渡化他們。因為如果任由這些惡劣眾生不斷的去造惡，他們最終由於造惡因，必定要感得在三惡道當中受苦的苦果。度母要渡化他的時候，假使以寂靜的方法、以平和的方法無法渡化對方，那就只好透過忿怒的方法，用一些威猛的方式來使他戒除當下惡劣的行為，不要再繼續的造作苦因，目的是為了要引導這些眾生走向正道，讓他們最終完全擺脫造作苦因而感得苦果的命運。所以，度母是在了知事情前後因果的情況下，具足智慧，而降伏眾生的。我們應該要有這樣的認知，而不是這些所謂的降伏啊、這些都是神話隨便說說而已，並不是這個意思。

今天的最後，就是三殊勝當中的最後一個「結行迴向殊勝」。剛剛提到了，在做任何事情的時候都一定要保持三殊勝。我們假設現在大家都已經具足了前兩種殊勝，就是「加行發心殊勝」跟「正行無緣殊勝」都已經做完了，那最後要做的就是「結行迴向殊勝」，為什麼說我們假設已經做完了呢？因為，前面我們應該是發起的一個要利益他人的良善動機，來從事這一件聞法的行為參與課程，所以是「加行發心殊勝」。「正行無緣殊勝」在這個聽法的過程當中，觀想自己就是本尊度母，觀想聽課的場所是清淨的剎土，用這個方法專注的聽聞，為了饒益有情眾生而從事這件事情，所以是「正行無緣殊勝」，這一點應該也是已經具備了。那麼最後就應該要將所得的善根以「結行迴向殊勝」的方式加以封印。也就是說我們今天懷抱著清淨的動機、清淨的想法，來這邊聽聞課程，一邊因為自己觀想度母，這是一件饒益眾生的事情，饒益眾生的禪修，所以所得的任何善根都願與眾生分享，願眾生能夠脫離痛，願眾生能夠從輪迴的苦海當中獲得解脫，乃至於成就永恆的安樂，最後這樣子的心態來做迴向。