課程：《龍樹親友書》講解
日期：2016.5.15(第一篇)
授課：堪布 扎西尼瑪
口譯：張昆晟 老師
首先，請先發起殊勝的菩提心動機，思維為了要令等虛空界一切的眾生都能夠獲得最終的成就，也就是無上正等正覺圓滿的佛陀果位，所以，在此我當聽聞吉祥怙主聖龍樹菩薩所造的論典《親友書》。在這個內容上面進行聞思，以這樣子的菩提心動機而聞法。
我們之所以要進行聽聞、思辨跟禪修，最終的目的是為了要讓自身能夠成就圓滿正等覺的佛果。那麼，就是要反問，成就圓滿的佛果，最終的目的又是為了誰而成就佛果呢？我們應當是為了在六道當中，受著痛苦煎熬逼迫的有情眾生而成就佛果的，這應該是我們終極的關懷。也就是說，這些眾生在六道當中受到痛苦，就像是盲人在路上不知所措，或者在曠野當中不知去向的這種處境，沒有任何的依靠、沒有任何的救護者、沒有任何的靠山可以幫助他們。所有的在六道當中受著痛苦逼迫煎熬的有情眾生，都希望能夠獲得快樂，卻不曉得什麼樣的力量才能夠造就快樂。他們不懂得行善的道理，他們都想要避避免痛苦，卻不曉得如何才能夠免於痛苦，他們卻自然而然的造成了會促進痛苦的惡業。像這樣子的眾生，數量是非常廣大、及其眾多、無量無邊、難以計數的。我們正是為了救渡他們的緣故，所以才要立志成就佛果，這應該是我們要確立一個心智。
我們先確定這樣子的心態，有了殊勝發心之後再來聽聞、思辨跟禪修《親友書》裡面所講的內容的話，就可以發揮必然的效果，也就是必然能夠使善業廣大、福德廣大。
佛法三藏或者是密續當中，四續部或是六續部的內容，包括了一切佛陀所講的話語，這些及其博大精深的內涵，還有追隨佛陀的那些智者、成就者們所講的廣泛的論典，內容都是非常浩瀚，難以衡量的。如果我們要進行全面性的學習，並不是花費一年的時間就能夠大功告成的，我們可能必須要投入十幾、二十年的光陰才能夠有所收穫。
不過，即便我們沒有那麼多的時間去窮究經論的道理，但是假使能夠針對這一篇論典《親友書》進行聞思修的話，也可以發揮非常好的效果。也就是說，我們不僅僅是聽聞《親友書》而已，還要就他其中的辭句、他所富含的內容去加以思維。並且，不僅僅是思維而已，還要透過禪修去真正實踐其中的內涵。如此一來，真正的對《親友書》作聞思修的修學的話，那麼我們會發現，他的內容是非常言簡意賅的，雖然是以簡明的語言，但是卻和盤托出了大乘、一切修道的次第，完全說明了如果一個人要成就佛果，這條道需要如何去實踐、需要有什麼樣子的必要條件，他完全完整性的，把所有的實質內容都整合在裡面，而且是非常明確、非常易懂。
我們從文章形式來看的話，《親友書》的書指的是書信。也就是沒有親自會面，但是透過書信的內容，讓對方能夠瞭解佛法的要義。這是以書信的形式來寫成的論典，所以稱為《親友書》。那他所寫對象是一位國王叫做樂行國王，是龍樹菩薩當初針對這位一國之君，所寫的一篇書信。對方並不是一個出家人，是統治一個國家的王者，所以，龍樹菩薩特別用非常善巧的方式、簡單的說明，作為一個在家人該如何實修佛法、該如何學習佛法的這些道理。他用言簡意賅、深入淺出的方式來說明，作為一個非出家者該如何實踐，所以成為《親友書》。
樂行國王實際上是吉祥怙主龍樹菩薩宗親的一位兄弟，家族的一位兄弟。所以龍樹菩薩寫給他，因此稱為《親友書》。龍樹菩薩寫這一篇文章，心裡面的用意、終極關懷是什麼呢？就是對於那些沒辦法長久投入修行的人，能夠有一個比較言簡意賅，能夠方便他們去修學佛法、去實踐佛法的一種方法。所以他將佛法的要義歸納起來，以書信的形式寫給他這一位兄弟。
先稍微介紹一下，吉祥怙主聖龍樹菩薩的生平事蹟。他的出生在印度南方一個稱為” བེ་དའི་ཡུལ། ”碑地憂羅(註:藏文譯音)的地方，是一個家世比較顯赫、十分富裕的家庭。
出生以後，按照印度當地的風俗，要為新生兒算命，根據出生的一些徵兆來預言壽命，所以他家人就請婆羅門來做授記預言，當時婆羅門說這孩子頂多能夠活七天，不能夠長壽。他父母問婆羅門有什麼樣的解決之道，婆羅門就回答，如果能夠廣大承侍供養婆羅門的話，那就可以活到七天，如果能夠延請上百位的出家比丘，對他們作供養、讚誦、佈施跟侍奉的話，那麼也許可以活到七歲。
按照婆羅門的交代，他們去請了一百位婆羅門與一百位的出家比丘，來做廣大侍奉跟供養，希望能夠讓孩子延壽，這孩子也就順利活了下來。到了七歲的時候，因為婆羅門沒有交待其他的救濟之道，所以父母曉得這孩子的壽命就是過不了七歲，在無計可施的沮喪心情下，他們就派僕人去把孩子送到外地，不願意親眼目睹孩子的去世。
剛剛提到了，龍樹菩薩的家是在印度南方的” བེ་དའི་ཡུལ། ”碑地優羅(註:藏文譯音)，僕人們就把龍樹菩薩帶到中印度去。像現在的菩提迦耶金剛座，或者是那爛陀寺這個地方就是屬於中印度的範圍。當時就來到了那爛陀一帶，見到了偉大的成就者薩哈拉尊者。還是小孩的龍樹菩薩在薩哈拉尊者跟前到了長壽灌頂，也就順利的將壽命延長了。
他長大以後就進入了那爛陀寺，拜羅睺羅上座為師。當時那個那爛陀一位和尚叫做羅睺羅，然後他在羅睺羅的座下出家，並且後來受了近圓比丘戒。受近圓比丘戒的時候，受戒師就給他取了一個戒名叫做吉祥比丘。當時叫吉祥比丘的時候並沒有龍樹這個身份。
吉祥比丘在那爛陀住了非常長一段時間，不斷的學習佛法，包括了三藏法義、顯密的一些道次地，他都加以聞思修行，獲得了非常精通的學問，成為一位非常偉大的智者。當時他在那爛陀的就學期間，也曾經擔任寺院的出納，管理寺僧的一些飲食等等的條件，那時曾經有一度因為饑荒的緣故，寺院的僧眾常常沒東西吃，由於吉祥比丘本是一個天資非常聰穎，非常有毅力，事情總是能夠辦得非常順利的一個人，所以他就打算要到其他的島嶼去做黃金買賣，來換取僧眾的日用所需。
大家曉得，作為一個出家人，照理說是不能夠經營商業的，如果說非得經營商業的話，經商的目的必須是完全為了僧團，或者是完全為了利益其他有情眾生，在這樣的情況之下，像如果獲得僧團的許可，才可以去執行商業活動的。所以，照理說吉祥比丘應該要先得到僧團大多數僧眾的認可，才能夠做這個事情，可是他並沒有採取這一條途徑，就逕自決定去做這個生意。所以就被認為違反戒律清規，要將他逐出僧團。
由於龍樹本來就是一個已經博通顯密的一位智者，所以不管是大乘的任何法義，顯宗也好、密宗也罷，他都曾經做過非常廣泛的講學，在那個時代有一個不滿大乘的比丘叫做དགེ་སློང་བདེ་བྱེད།得西比丘(行樂)，他不喜歡大乘的見解跟大乘的行為，持反對意見，甚至是專門造論了一篇叫做རིག་པའི་རྒྱན།理路莊嚴樂論(註:藏文音譯)，來批駁大乘的觀點。那就對大乘的信奉者產生了一定的挑釁。當時那爛陀寺為了要平息這樣的爭論，所以還是請龍樹回來，讓他來針對這些批駁，或者針對別人挑剔、製造對大乘的這些疑惑進行澄清跟解釋。
那爛陀寺把龍樹請回來，是為了要跟反對大乘的人進行對抗，所以就讓他在寺裡面不斷地講課。當時在聞法的大眾當中，有一次來了兩位童子，這兩位童子出現的時候都會帶有非常芬芳的香味，離開的時候香味就消散掉了。後來龍樹就把這兩個童子叫來問，這兩個童子就告訴龍樹，他們是龍王的孩子。
後來他受到龍王的迎請到龍宮去，在龍宮那邊把龍王所收藏的《般若經》請到了人間，並且還帶了許多的海底的泥沙來到人間。之後他在人間蓋了許多的塔，包括了像今天菩提迦耶的正覺大塔周邊那些石頭做的圍牆，據說就是當時龍樹菩薩所興建的，還有在尼泊爾的三大塔當中，有一個【帕巴星滾佛塔(又稱：自生塔/斯瓦揚布佛塔Swayambhunath)】旁邊也有非常莊嚴的、由石頭砌成的圍牆，也是當時龍樹菩薩所留下來的。
由於他曾經到龍宮去，被那些以龍王為主的，所有龍族的有情奉為上師，大家都成為他的弟子，此後他得到了一個名號叫做龍樹，龍樹的意思是龍成的意思。
因為我們在此學習《親友書》，對他進行聞思修，所以應當要瞭解作者的生平，要有一定的認識，一定的熟悉，是非常有必要的。因為當我們認識一部論典的作者，他有什麼樣子的特色，有如何的學問，他內心當中具足什麼樣的體驗跟了悟，這樣子我們可以確認作者本身是一個經得起考驗的、非常正確的、符合法相資格的一位造論者。如此一來，在學習的過程當中，你會比較興致盎然、比較能夠生起歡喜心。這就是為什麼在一開始先跟大家講龍樹菩薩的出身背景，還有他如何饒益眾生跟為教法做奉獻的這些情況，當然如果要廣說的話，還有很多的內容可以談，最重要就是以提綱契領的方式來認識一下本論的作者。
不僅僅是學習《親友書》的時候有必要去認識作者，同樣的，不管你在對學習任何的經論，在閱讀一本書的時候，如果你能夠先對作者有什麼樣子的特色，有如何的功德，乃至於他的解脫行傳也就是傳記能夠有一定的認識的話，都是非常重要的一件事情。因為當你曉想了作者的特色跟生平事蹟的話，能夠對他產生信心，對於他所寫的內容也會有一定的信任，了解這是一個絕對是值得信任的、正確的、符合標準的作品。所以不僅僅是對《親友書》，在學習的時候需要有這樣的態度，我們在學習其他論典的時候也是一樣的。這個就像，我們在從事任何工作之前，首先一定先分析他的可行性，對於他的各個面向有了完整的認識之後，再來決定是否要投入這件事情，兩者之間的道理都是相類似的。
那麼，我們現在就開始來正式說明這一部論典，他的經題叫做《親友書》。
關於經題的部分為什麼叫做親友？為什麼叫做書？我們已經大致提過了。接下來就談一下梵語的經題，用梵語來拼的話，這部論的名稱叫做”蘇新大雷喀”， 如果藏語來講的話是”謝貝真義”。 ” 謝貝真義”是從通俗的衛藏拉薩語來做發音的。藏語當然分為不同的方言，包括康巴方言、安多方言跟衛藏方言，那這是按照衛藏方言來說的，用拉薩那邊的話就稱他叫做” 謝貝真義”。
我們再回顧一下，稱為親友是因為開示的對象是他的親友、兄弟-樂行國王。由於，吉祥怙主龍樹菩薩並沒有親自跟樂行國王會面，透過文字作為傳遞的媒介，用書信的方法來做開示，所以叫做書。
請大家看到正文第一句「頂禮文殊童子」，這句話是譯者頂禮，翻譯者頂禮，是過去從梵文翻成藏文的時候，譯師所加的頂禮句，也就是說在梵文原本當中，龍樹菩薩直接宣說的內容當中，並沒有這一句。翻譯者為了讓翻譯過程順利，所以加了這一個頂禮句，這是他自己的頂禮。那麼，「頂禮文殊童子」的這個文殊指的是妙吉祥。文殊童子就是文殊菩薩，那妙吉祥童子有幾層意思，首先，妙的意思，是遠離一切的過失，也就是完全遠離了貪嗔癡三毒的煩惱，這樣子的功德叫做妙。吉祥是指能夠具足自他二利，成辦自他二利的功德，稱為吉祥。再來呢，童子是用十六歲少年的形象來譬喻的，所謂十六歲少年童子，就是說他的本性是不增不減的，用童子來說明本性不增不減。所以，這個妙吉祥童子的意思是來闡述文殊師利的果德，按照這個方式來做頂禮。以上是譯者的頂禮。
那麼，這一部論的翻譯者，是” 噶瓦拜則” 譯師，是當初將這麼殊勝的論典，從梵文翻譯成藏文的大譯師。為了要翻譯順利，所以他首先向最殊勝的智慧本尊文殊師利進行頂禮。
首先，第一個偈子「為令堪德善妙者，希福我依佛尊說，稍許集成聖梵音，汝當恭敬而諦聽！」
這邊講到了聞法者的條件，「堪德善妙者」指的是足堪聽聞、有資格聽聞的意思。作為一個聞法者，需要具備很多的條件才可以有資格接受教法，比方說有沒有求法的動機、有沒有求法的興致、對教法是否有信心…這些都是要加以考量的。所以，聖龍樹菩薩首先呼喚樂行國王說；你是堪德善妙者，也就是說，你是能夠接受教法的法器，既然是如此的話，你應該恭敬諦聽。首先說明對方是法器，然後再來要求他能夠洗耳恭聽。
第一句話就是說明對方是值得聞法者、堪為法器者。第四句話講就是，你應當要洗耳恭聽，善加諦聽。那龍樹菩薩要說法的方式是什麼呢？是第三句說講的「聖梵音」，也就是他以非常超越凡俗的語言、是用悅耳動聽的語言來說法。那他要怎麼樣說法呢？「希福我依佛尊說，稍許集成」就是按照佛陀所講的內容，如實的加以宣說，稍微加以歸納起來。就是佛陀世尊當初如何宣說顯密的教法、如何宣說三藏的教理，我今天也是按照佛陀所講的內容，如理如實，如有錯誤彼此不相矛盾的將向你做宣說，所以，任何的聽眾，不管是樂行國王乃至於六道當中所有的聞法者，都應該要洗耳恭聽，應該要如禮的諦聽，所以在這邊他勸請所有的聞法者，夠入於這一條善道當中。為了要讓眾生內心當中開啟起修道的功德，所以，勸請眾生入於道中。
這邊提到了「聖梵音」，一方面是因為用優美的詞藻所寫成，也就是說以偈頌體的形式來書寫這一部論，並不是用白話文的形式。所以他一方面也是非常優美的詩偈。正是因為他非常的優美，所以聞者在聞思修的過程當中，應當首先以非常專注的方式來聆聽。
下一個偈子，「佛像縱然以木雕，無論如何智者供，如是我詩雖拙劣，依妙法說勿輕蔑。」
這一段是表達謙虛的意思，也就是吉祥怙主聖龍樹菩薩為了要斷除傲慢，所以用這個偈頌來說明自己的謙虛。怎麼樣的謙虛呢？他用了譬喻，前面兩句是譬喻，說今天不管是什麼樣子的佛像，是用什麼樣的材質做成了什麼樣的形象，只要他是佛像，代表著佛的莊嚴，石頭做的或者任何材質都好，哪怕工藝再怎麼糟糕，講白話一點就是再怎麼難看，再怎麼樣差，仍然是佛像。一個智者只管這個是佛像，不會去評價佛像的工藝的好壞，會一視同仁地加以恭敬去供養、頂禮這個佛像。並不會因為說材料本身不好或者說品質製作不精良，所以就看不起這個佛像，一個智者不會這個樣子的，這是譬喻。再來他說，同樣的道理，雖然我在這邊寫偈頌，可是我的文筆實際上是不好的，我的詩學才能實際上是非常差的，這句話就是表達謙虛，因為他說自己不太會寫這些文章辭藻，我沒有什麼詩學的本事，可是，我要談的內容，是如理如實，按照善識佛陀所講的話語去歸納的，所以內容本身是值得你恭敬的。就像是佛像無論如何都是佛像，你都應該恭敬，不管週邊外在形勢如果，你都應該恭敬。同樣的，雖然我的文采不佳，但是我講的內容是非常符合佛陀所講的內容，如實的表達出佛陀所說的話語，因此還是值得你去加以聽聞，去實踐的，請你不要輕視他。
從這一段表達謙虛的文字裡面我們可以看出兩層意思，第一個就是，無論如何都不應該有傲慢心。今天不管你的經濟條件再怎麼樣的出眾，你的功德學問再怎麼樣的卓越，都不應該有我慢心。聖龍樹菩薩已經是登地的菩薩了，而且他的功德學問如此圓滿，他都為了要降伏自己的傲慢，而說了這麼一席話。為什麼呢？因為傲慢心本身是煩惱、是分別妄念、會造成不善業、是如同毒藥一般的負面力量，所以，龍樹菩薩也非常謙虛的降伏傲慢。如同像龍樹菩薩這樣的智者都沒有傲慢心的話，那我們這樣的凡夫有什麼好傲慢啊。第二件事情就是，雖然他說自己的詩文、文采是非常拙劣的，可是後代的讀者們在閱讀這一部論的時候，大家都一致讚賞他的詩學、他的才情，都是非常的高，大家都說他寫作的文采實在是高到了極處。所以我們可以曉得，他並不是真正在文字堆砌上面是拙劣的，只是因為有特殊的必要，為了要表達謙虛，要降伏傲慢的緣故，因為這特殊的因緣，所以說這樣子的話。
接下來講到，「於大能仁之眾教，王汝雖先已精通，猶如石灰依月光，豈非較前更美妙？」
這邊也是分為兩段，後半段是譬喻。首先，「大能仁」指的是佛世尊、薄伽梵、又稱為偉大的能仁，「能」就是能夠完全遠離三毒的能力，他完全具備能力可以不被三毒所掌控，完全遠離了三毒，所以叫做能仁，這是指佛陀而言的，所以說「大能仁之眾教」指的是佛陀所說的教法。我們應該曉得，佛陀所說的教法具足了初善、中善、末善三種功德，也就是從頭到尾都是極其善妙、具有意義的、從頭到尾都是非常美好動聽的。那些道理，國王都已經學過了，而且在佛陀所說的教法當中已經非常完整，把這些道理都已經和盤托出了，你也都曉得這些道理，那麼，我有什麼必要再去贅述、再去重複這些話語呢，下面就說了「猶如石灰依月光，豈非較前更美妙？」就是說雖然你已經精通了佛陀所曾經講過的前、中、後三善的法語，這些內容你都已經懂了，那為什麼還要再針對佛陀所講的意思去加以闡釋呢？做一個譬喻來說的話，就像石灰本身是白色，如果今天月光照在石灰上面，會讓本來已經是白色的石灰顯得更加的皎潔、更加的燦爛，好像更加的明亮一樣。同樣的道理，雖然你已經懂得佛陀所講的這些話語的道理，但是如果我們在這邊再更加以歸納的方式，把裡面的密意加以整理出來的話，那就會使本來所懂的道理顯得更加的突出更加的鮮明，所以仍然是有說法的必要。
其實這一段也是一種表達謙虛的道理，使用的譬喻是說，像月光照在石灰上面會使石灰看起來更加的光潔、更加的白亮。同樣的道理，佛世尊所說的法語已經在經典當中都存在，後代的這些註釋者之所以再次的去闡明、再次的去做解釋的原因，就是便於後學者在聞思修行佛法的過程當中，能夠得到一個更加便利、更加清晰易懂的架構，後代的學者才按照佛陀所說的話語，如實的去做整理跟闡釋。所以龍樹菩薩在這邊也提到了，他說，他的整理跟闡釋實際上是完全按照佛陀當時所講的內容去做整理的，沒有任何一點的捏造。佛陀沒有說過的話語，他在這邊也沒有去宣說，他也沒有能力宣說。所以，他再次的強調，是按照佛陀所講的眾教，他所講的話去做解釋的。這句話衍申出來的意思就是一種謙虛，表示我自己沒有任何的創造發明。
《後篇待續》
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