第四世喇千˙洛˙帕秋仁波切
帕秋˙欽雷桑波之降生地，為雪域境內霍爾巴青縣的塔本倉家族。仁波切的父親為索南諾布，母親為董薩博噶。他出生於藏曆第十六勝生周木狗年八月初十日（1934年），時值依怙喜威羅卓的晚年，並與依怙貢秋滇津同年。
依怙喜威羅卓、第十六世噶瑪巴˙日貝多傑、欽珠˙貢桑種度仁波切等人一致認定他為前世喇千的再來，並在第十六勝生周火雞年，尊者三歲時，舉行了隆重的獻衣取名儀式。
第十六勝生周木馬年八月十八日、尊者廿一歲時，圓滿舉行了坐床典禮。
他年幼時便與母親一道前往直貢替寺拜謁阿貢仁波切，阿貢仁波切也說他是一位直貢噶舉的轉世化身，並輕撫他的頭。
尊者於直貢依怙法王喜威羅卓跟前出家；在堆那˙滇津饒傑跟前完整聽受《大寶伏藏》與《秋林新伏藏》的灌頂與口傳；在直貢˙阿貢大成就者跟前，以領受經函灌頂的形式，接受了直貢噶舉一切教言法要。
在成就自在貢桑種度跟前，聽聞了貢桑種度自己的全部深法之灌頂與口傳。傳到大樂蓮師灌頂時，食子化光轉為甘露，仁波切於是成為此法類的付法傳人以及上師的心子。
仁波切完成了四十萬加行的累積資糧修法。其中的禮拜，是在工布的苯日神山，以大禮拜的方式進行的。他如此這般累積資糧與修持實踐。
時局動盪時，他前往西藏，遭逢入獄多年的下場。出獄後，他花費約三年的時間，在桑耶青浦、雅礱謝札、岡日妥嘎、慈仁炯、雅馬隴、桑日喀瑪等地，每年進行約一個月的修持，主要以貢桑種度的法類之念修、修行度日。特別值得一提的是，當他在雅礱謝札舉行薈供時，從身後的岩壁取出一塊石頭，置於掌心按壓，有如壓在泥巴上一樣，在石塊上留下清晰的痕跡，至今仍可見到。
後來，他回到自己的寺院，與依怙主˙羅貢桑仁波切一起承擔起復興美千寺的責任。
在依怙瓊贊法王跟前，他聽聞了《瑟康瑪》等教法。仁波切三度來到比丘滇津尼瑪跟前，稟報了自己對勝者直貢巴真實傳承之證悟，得到滇津尼瑪的確認，並賜給他滿滿一碗酸奶，說道：「喝下它！有重大緣起。」
此外，大德仁波切親自說過：「我除了有緣視之為真佛的一兩位上師以外，對於拜謁許多上師的意圖十分淡薄。」他對成就自在貢桑種度，已經獲得視之為真佛的虔敬心。
第十七勝生周水羊年，他為了參加直貢猴年說法大會，所以去了尼泊爾。此行，為拜見大依怙尊者，所以去了達蘭薩拉。見到尊者後，便請求傳授菩提心戒，使得一切智尊者喜出望外，不僅賜予菩提心戒，還賜了一尊一肘高的尼泊爾製響銅本師釋迦牟尼佛像、佛陀師徒三尊相、十七大班智達的唐卡等物，另外又勸慰道：「將來還會見面。」
駕臨藍毗尼參加猴年說法大會期間，於依怙貢秋滇津貢桑欽雷倫祝尊前聽聞教言妙法。當時包括依怙尊者、大德仁波切本人等人，連同堪布、阿闍梨在內，共有三百七十左右的出家僧人，一道修持。
隨後，仁波切轉往台灣，為許多有緣徒眾做了正法佈施，令其滿足；透過無誤宣說取捨之要，將大眾引向正道。
之後，仁波切又回到家鄉，按照依怙澈贊法王的指示，在美千寺新創勝樂金剛修行法會。
總而言之，怙主尊者一直都是一位不曾沾染他勝罪、僧殘罪、惡作、墮罪等汙垢的持律比丘；心中滿溢著「愛他勝己」之妙行，正是佛子菩薩本色的展現；對凡聖顯現的耽著心已完全得到清淨，現起金剛持之本性；由於知曉三次第所化徒眾的信解心、意樂乃至隨眠等情形，所以能觀機逗教而示道，如此攝受徒眾，行持無量有益於教法與眾生之事業。
不僅如此，由於仁波切深知妙欲與八風是能斬斷解脫命根的屠夫，猶如水沫，無有實義，因此完全斬盡耽著，終生所重視、甚至更勝於性命者，就是藉由修持與實踐而成辦珍貴之證法。
最終，為了激勵那些執著事物為常有的所化徒眾們，仁波切乃於2018年5月26日，將色身莊嚴融入法界。
以上為仁波切諸多稀有傳記之概要。
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