導論
今天仁波切要講授的是中陰聞即解脫教法，在講授中陰聞即解脫教法之前，就要先了解到說「生而為人，終就一死」，不管你是生為國王或是貧窮的
人，這個死亡是一定要面對的，在我們此生如果可以好好去做的話，將來可以達到一個成佛的境地，但是要怎麼去做呢？就是你要去做善業。
如果你有學習佛法去做善業，那你最好的狀況可以往生到淨土去，可以成佛，中等的話也可以投生到天道去，受種種的安樂，在差一點呢，至少還可以
再得到人生。
但是如果你做這個惡業(黑業)尤其是十惡業，那將來就是會墮入到地獄、惡鬼或畜牲之中。所以人生就好像一條船一樣，如果你做惡業，就好像你在船
上自己放了一堆的石頭，這個船他必然會沉下去的。如果你好好修持的話，就可以利用人生中的這個寶舟，幫助你渡過輪迴的苦海。因此是否能夠得到
成就，就要看自己所做的善業以及惡業。
人生的壽命或長或短是不定的，所以說壽命是無常的，在這樣一個壽命無常的狀況之中，就算你是國王或非常富有的人，你身邊的保鏢或者是你的錢
財，在無常一到的時候都不能挽回你的生命。這也是我們為什麼一定要來學習【中陰聞即解脫教法】的原因。
在這個教法之中呢一開始講，如果是一個有上根根基的修行者，他此生經過佛法的修持，臨命終的時候可以往生到阿彌陀佛的無量光佛淨土，也就是極
樂世界，或是可以到蓮師的蓮花光淨土去。
如果是中根的瑜珈士，他在此生未能夠得到成就，他必須在中陰的時候得到解脫的方法，這個方法就是我們現在所說的〝大聞解脫教法〞。
這個教法分為前行、正行、結行三個部份，首先在前行的部份，依據口訣教授，也就是導引次第的修持，上根的人只要依照教授導引，就一定可以得到
解脫。如果不是上根的人，經過教授的導引不能夠解脫的話，就必須在死有的時候，也就是在臨終的階段依靠破瓦法來得到解脫。
在臨命中有的時候，依靠著意念破瓦法的這個修法，〝破瓦〞在中文叫〝遷識〞，也就是遷轉你自己的神識，從此身（也就是自己的身體）將自己的神
識遷轉到彌陀的淨土去。這個是中根的瑜珈士在死為中有解脫的辦法，照理說依靠著你所修持的主尊，把自己的神識遷轉到佛尊的佛土去，這個方法
呢，中根的瑜珈士就應該要得到解脫。但是如果依此不能夠得到解脫呢？那就進入法性中有的階段，也就是我們現在要說的中陰救渡法。
在修持的瑜珈士，要熟悉死亡的狀況，首先應該要了解死兆，就是死亡的時候會出現那些的徵兆，在這裡有個比喻，就好像是如明鏡一般的觀察，就像
你在看鏡子一樣了了的分明來辨別死兆，確定現在已經無可挽回必死無疑的情況下，所有的死兆都已經到齊了，這個時候才可以去意念修持破瓦法，在
所有的死兆沒有齊備之前呢，他不可以作，如果說這時候他已經確實的能夠實現破瓦，也就是遷轉他的神識的話，那就不需要在為他修中陰的教法了，
因為他的神識已經到佛土去了。如果說修行的人他還不能夠意念，沒辦法遷轉自己的神識到佛土去的話，那就有必要進行下一步，來為他作中陰聞即解
脫的修法。
在修持破瓦的時候有一個觀察的要訣，主要看他的神識有沒有遷轉，我們剛說的如果他成功的遷轉他的神識的話，就不用幫他修中陰的修法了，而判斷
的方法就是看他的身體。
我們身體有很多的孔道，如下面排泄的兩個孔道、自己的肚臍、嘴巴、鼻子、耳朵、眼睛，這是代表凡俗六道的出口，如果從下面出去的話就是到地獄
還有惡鬼，從肚臍出去的話就是畜牲，從上面的三個孔道出去的話就是到了上三道，這些都是無法脫離輪迴解脫的。
如果是從頂門梵穴出去的話，也只有是從這邊出去，才算是他確實有可能到達他本尊的佛土。
如果真正藉由破瓦到達佛土去的話，當然你一切輪迴的痛苦就得到了終結。但是要到那個佛土去呢？就要看你平常個人所修持的主尊，譬如說你的心願
是要到極樂世界去的話，在修破瓦的時候就要向阿彌陀佛來做祈請。如果你個人有其他意樂，你想要到其他的佛土去，那你就向該佛土，你平常在修的
主尊來作祈請。一切的佛土都是一樣的，主要看你平常禪修，你的經驗上面你自己有最大意樂的，你就向這個佛尊來做祈請。
怎麼判斷到底修了有沒有去呢？就是看你頭頂後面(梵穴)的地方，如果破瓦有成功的話，一般來說會有黃水或輕微的濃血，或則是這裡的頭髮會脫落，
他有外部的徵兆，而他的身體不會馬上的僵硬，還是會有彈性光澤，這都是好的徵兆。如果沒有出現上面所說好徵兆的話，那就表示遷識沒有成功。這
時候就要為亡者來修中陰的救度法。要修法的時候，最好是在屍體的旁邊來唸誦，在唸誦的時候要很清晰很清楚，語音要很清晰，詞句很清楚的來唸誦
聞即解脫法的方式。
文:扎西的天空-聽打整理：扎西彭措
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