台北市巴麥佛學會

課程：二十一度母觀想及功德利益講解
日期：2016.4.17(一)
授課：堪布 扎西尼瑪
口譯：張昆晟 老師

首先請發起菩提心的動機而聞法，思惟著要聞思二十一度母禮讚文的內容，主要目的是要令等虛空的一切有情眾生都能夠獲得饒益，所以我在這邉將要聽聞學習，關於至尊二十一度母禮讚文的意義，相關解釋以及禪修的方式，發起菩提心動機之後來聽聞課程。

所謂的至尊勝救度母他是不是從一開始，內心當中就通達一切的密意，或者是他從來不需要費盡沒有任何的付出，就完全的現證一切五道十地的功德呢?並非如此的，實際上他反到是在過去生生世世當中，一輩子又一輩子的不斷地，實踐著大乘五道十地的道次第，將大乘教法道次第精華完整無漏，無有錯誤的將以付諸實踐，最終才成就了難以估量不可限制的至尊度母的境界。

我應當認識至尊度母在過去生中，本來也是像我們一樣都是一介凡夫的，他從凡夫的身份開始，累積資糧行，持六度波羅蜜多，不斷的去實踐那些教法，因此逐漸地經歷大乘五道十地教法，最後成就了大乘所說的果位。

在許多劫之前，至尊度母那時候並不叫做度母，她是一個發心的菩薩，當時還是一個凡夫，是一位公主，名字叫做智月公主，當時並沒有度母這一個身份，而僅此做一位公主如此而已。在她那個時代有一位佛陀出世，那位佛陀的名號叫做鼓音王佛，他是在智月公主那時代住世的佛陀，當時智月公主在鼓音王佛面前發起殊勝菩提心，她為了要饒益許多在痛苦當中受到煎熬的有情眾生，為了要能夠救度他們出離痛苦，所以她發起菩提心，為了能夠救度眾生所以她去累積種種資糧，最終成就度母的果位，而得以去救度眾生出一切的苦難，由於她能夠救度眾生出離苦難，所以才有一個叫做度母的名號，就是救度佛母的意思。

智月公主她發起菩提心之後，又經歷了許多生、許多劫的時間，之後她遇到了不空成就佛，她在不空成就佛面前得到了名號的授記，將來她成就度母的果位，諸如此類的授記，以上所講的就是度母名號的來由。她本來也是跟我們一樣是一介凡夫，最終得以現證大乘聖者的果位，所以我們應該要見賢思齊，如果我們能夠按照這條道去做實踐，逐漸地有一天我們也可以有像至尊度母這樣的成就，但要不要做這件事情，取決在我們手中。

我們應該要曉得在過去時代當中，像鼓音王佛或者是不空成就佛那些時代裡面，當然也有很多的比丘大眾和比丘尼，但當時仍是男眾為主的時代，很多人都會勸當時發心，正在學道的至尊度母，勸她以男子的身相而修習佛道成就佛果，大家都認為這是比較理想，比較值得精進的一條道，而這樣子的去鼓勵她，最後我們都曉得至尊度母是女子相。

面對大家這樣子的影響，建議她以男子的身份來修行佛道，她是怎麼樣想的呢？當時她的想法是；所謂的男女好壞、高低的這種區別，完全只是一種分別念而已，就修證佛果來講，應該是沒有男女相的分別的，為什麼這樣子想呢？實際上道理就是，所有的眾生普遍在內心相續當中，都具足佛種性、如來藏都有佛性，我們稱他佛性也好、如來藏也好，或者是明空雙運的智慧，或者叫做佛果大印，這都是一樣的意思，所有的眾生都本自具足如此的佛性本質，那麼如果要成就這樣子的本質，要能夠最終現證佛果。不管是男性也好，不管是女性也罷，所需要修正的無非都是斷障，能夠成就功德這兩件事情，如果他能夠完全斷除蓋障，能夠成就一切功德最終現證佛果，那麼到底是以男子身相，以女子身相來成就這件事情，根本是沒有差別。

所以在過去的時代當中，大多數的人在修行時都是發願以男子的身份，而修證佛道成就佛果的，一般都認為應該是比較好，或者是比較值得投入的一種方式，只有非常少數的修行人，他們願意以女子相來修行，以女子的身份來修行或者是這種成就佛果。就在這樣子的環境之下，當時正在學道的過程當中，至尊度母她就是許下心願，說將來要以女子的身相來修行，她要以女子的身份不斷的修行，最終以女子的身份來成就聖者的果位，乃至於成佛都要以女子身相來示現的，所以他就是立下誓言在輪迴未空之際，為了要饒益佛法以及一切有情眾生，她都當以女子身相修行並成佛。

至尊度母她發下以女子身相修行的誓願之後，她的願力一直都沒有衰損，一直能夠保持下去，就在這樣的情況之下，不斷的修行最終成就了難以衡量，無上證等的果位，這是第一個面相。再來要談的是有一種說法，至尊聖救度母她是由聖者觀世音菩薩她的淚珠所化現而成的，那個淚珠就是我們一般講的眼淚。

關於這麼一個典故，他的背景是這個樣子的，所謂的大悲觀世音菩薩，實際上就是代表著大悲心的本性，也就是大悲心的具體展現，有了這麼一尊寂靜形相的菩薩，觀世音菩薩他救度了無量的眾生除三惡道的苦，在這非常漫長的時間當中不斷地拯救眾生，有一天他突然想到，做了這麼多的努力，也許眾生都已經離開三惡道了吧？應該沒有眾生在三惡道當中受著痛苦的折磨了吧？所以他就以他的智慧眼觀照了三惡道的情形，就發現仍然是有無量無邊難以估計的眾生，正在受到三惡道苦的折磨，所以出自對眾生的大悲之心，他就情不自禁的流下了眼淚。

這個故事往下發展就是，大悲觀音所流下的眼淚，形成了一個小小的湖泊，從湖泊當中出現了一朵蓮花，在蓮花上面有二十一個花瓣，每一個花瓣上面都有一尊度母，總共有二十一尊度母安坐在蓮花的花瓣上面，度母就告訴聖者觀世音菩薩說：你不需要感到沮喪，不需要為了眾生仍然在哭，而感到憂惱，我們將會藉由我們的威力、藉由我們的能力，來幫助你拯救眾生出輪迴苦。這就是度母她們出現的典故之一。

所以二十一度母她們的來由典故大致如同前面所述，至於所謂的綠度母、尊勝白度母她們的典故，是不是有另外一個版本的，不是的。實際上綠度母和白度母她們已經包含在二十一度母的範圍當中，所以從典故來講，基本上都是相同的。那怎麼會有不同的度母呢？這就要回到一個概念，所謂的聖者他們的本性都是相同的，只是在外相的展現、表現有所差異而已，所謂的本性相同指的就是她們的智慧的本性都是完全一致的，但是為了要饒益教法及有情眾生的緣故，透過不同的方便，以善巧方便的方式，來用不同的外在展現、外在表現的方式來作呈現。比方說：二十一度母有各自不同的身相，有不同的顏色，持著不同的法器具有不同的名號，但是在究竟本質上面來說，他們都是同一回事。

因為所有的眾生他們的各自的狀況，他們的所屬的範圍，他們所擁有的內心的思想，跟內心的企圖、傾向都各自不相同，面對這樣不同的眾生，菩薩們為了要讓眾生得以離苦，得以走向正道，他必須要運用各式各樣的種種的方式，來引導眾生脫離苦難，假使只有一種方法的話，也許對於某類特定的眾生是管用的，對他來講，唯一的方法是奏效的，可是如果只有這個方法，對大多數眾生來講可能是並不適應的，因此菩薩們為了要真正的饒益有情眾生，出自大悲心的緣故，要救眾生出苦難，他們就想方設法的用盡一切幫辦法，以善巧方便的種種方式，來度化各自不同的眾生，終究來講，至於菩薩們所要做的事業也只有一件事情，就是令眾生得離苦，並且引領他們向正道，但是為了要達到這樣子的終極目的，他們必須要設盡各種的方式，想盡辦法來渡化有情，所以才有所謂的種種不同形象的化身出現。

不管是任何的聖者菩薩、至尊度母也好，還是任何的佛陀也好，當他們要救度眾生、引導眾生的時候，首先自己必須要先得到聖果，因為有了聖果，他們才能夠具備饒益眾生的能耐，比方說；他們能夠有真實的神通，像是了知他人內心想法的他心通，諸如此類的能力，才能夠真正的善巧的把握，他們要曉得既然要救度眾生，就必須要清楚如何引導他們走向正道，由於他們已經證得了聖果，知道了正確引導眾生的方式，畢竟他們並不是凡夫俗子，所以他們所證得智慧，擁有的神通都是真實無誤的，才能夠逐漸的按照次第的循序漸進，來引領這些眾生，所以他們先曉得怎麼樣引導眾生，就必須要先自己先獲得果位，才能夠瞭解該如何正確的引導。

我們常常聽到一個概念，就是一種功德叫做善巧大悲，所謂的大悲就是我們常常講的具有廣大悲心、具有菩提心的這個層面，善巧是什麼意思呢？就是懂得運用正確的方法，也就是說在運用方法方面，當然就會出現正確運用方法，跟不正確運用方法的這兩種區別，那所謂的善巧指的就是，能夠無誤的正確的去運用方法來從事任何的事物，這樣子的功德叫做善巧，而這些聖者們之所以被稱為大悲善巧，這個層面就是來自於他們懂得怎麼運用正確的方法，引領眾生走向正道，懂得運用正確的方法，讓眾生朝向究竟永恆安樂的道走去，所以稱之為大悲善巧。

我們要曉得成就聖者果位的這些菩薩們，他們的內心的相續是具有非常廣大的心意功德，要具足這樣的心意功德，所想的實際上就是其他人的利益，其他人的好處，完全大過於自己利益好處，為了能夠饒益眾生，他們具有堅強的意志力，他們能夠捨棄自己的身體，捨去自己的生命也在所不惜，具足這樣的堅毅果決的勇敢，而以這樣的心態去饒益有情眾生，當他們看到眾生獲得饒益的時候，內心是非常受到鼓舞的、是歡心的，他們能夠非常興致盎然地，從事於這樣子的事業當中，相對當他們看到眾生受到苦難，無法救度的時候，才是他們真正內心感到沮喪的時候，對於一個在菩薩道的修行的菩薩們來說，他們的間接相是什麼呢？舉一個例子來講；今天有個蓮花池，蓮花池裡有天鵝在裡面嬉戲，天鵝在蓮花池裡面是非常悠然自得地在嬉戲著，而同樣的道理，菩薩就像是一隻天鵝在蓮花池當中嬉戲，他為了要救度有情眾生，所以他非常怡然自得的在我們所稱的輪迴苦海當中，不斷的再回來，不斷饒益有情眾生，他的內心的愉悅就像是鵝王在蓮花池裡面嬉戲一樣。

有一句話是這麼說的；「唯求他利自利任運成」，他的意思是說，如果你謀求的就只是饒益有情眾生這麼一件事情，你只管饒益有情眾生，那麼你自身的好處、自身的安樂利益等，都會水到渠成，都會自然任運成就的，就像是經典當中所講的「能仁利他成圓覺，天授自利轉輪迴」，這兩句話意思，所謂「能仁」指的就是釋迦牟尼佛，他只管著饒益有情眾生，所以他最終成就了無上證等覺的果位，天授自利轉輪迴，「天授」指的就是提婆達多，就是佛陀的堂弟，他只求自利，然後在這個過程當中傷害了許多眾生，所以他仍然是在三惡道當中輪轉受苦的，所以我們曉得這兩個對比性當中，就體現的佛陀他因為不斷的饒益眾生，最終成就是正等覺的果位。所以才會說，唯行利他自利任運成。

那麼再來我們就回歸二十一度母禮讚文本身，禮讚文提到了

「禮敬救度奮迅母，目如刹那電光照，三世間怙蓮花中，花蕊綻放現端嚴」

首先第一尊佛母，他的名號叫做「奮迅佛母」，接下來解釋二十一度母的時候，我們會按照這麼一個度母她的特性，她所具足的不共的能力、功德，還有她的身相包括了什麼樣子的顏色，手中所持的法器，結什麼樣子手印，所以跟大家做一一的介紹。

我們先從幾個層面來談敬禮度母這件事情，第一句談到「敬禮救度奮迅母」來說，可以分為幾個層面來講：第一個對象是誰？所頂禮的對象是誰？在此第一個句子來說的話，頂禮的對象就是奮迅佛母，頂禮者是誰？頂禮者就是我們，再來頂禮的時間呢？我們現在正在學習二十一度母禮讚文的這個時間過程裡面，那頂禮的方式是什麼？頂禮的方式是透過恭敬的態度來做頂禮，所謂的恭敬態度就包括的身體語言跟內心的恭敬，將這個形式來做頂禮。
當我們提到頂禮的時候，其實都有這麼幾個層面的，就是誰在做頂禮？像何人做頂禮？在什麼樣的時間做頂禮？以什麼樣子的態度做頂禮？還有頂禮的目的是什麼？他的必要性何在？在此我們要補充說明的就是頂禮的必要性，一方面來說，頂禮的目的就在於讓我們累積福德，就這一次的課程來講，另外一個必要性，就是能夠有始有終地完整學習，也是屬於這一次的必要性。

前面所講的幾個關於頂禮的面相，我們應該要好好的加以把握，這是非常重要的事情，因為不管在任何時候需要做頂禮時，都應該要把握住這些要點，不管你今天是去佛寺裡面，然後去禮佛或者是你不到佛寺，是在自己家裡面，也許有成設佛堂，當你要禮佛的時候，都會有這麼幾個面向的，特別是你應該要保持是什麼樣的態度，你應該要像什麼樣的對象做頂禮？這些應該都是要清清楚楚的。
比方說；以態度來講，恒時都是要向所頂禮的對象，懷有恭敬跟虔誠之心，用這樣子的態度來做頂禮，那麼當然對你頂禮的對象，隨著你內心裡所作觀想對象有所不同，但基本上他的概念都是相同。

第一尊度母；奮迅佛母。她代表的實際上就是諸佛的大悲事業的本性或者是主宰，隨著諸佛事業的主宰指的就是；過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛一切諸佛，他們事業的具體展現，他們事業的本性或者是主宰者，就是奮迅佛母。那麼她的功德之一，就是完全遠離了煩惱跟業，如果有業和煩惱的話，就會深於輪迴當中，這是因果的關係，由於業跟煩惱為「因」，而導致了流轉在輪迴當中的「果」，所以如果斷除了業跟煩惱，也就能夠獲得從輪迴當中獲得救度，能夠出脫輪迴，這是他之間的因果關係，至尊度母她內心當中對眾生就有這樣子的大悲心，願他們都能夠遠離業與煩惱。

度母內心具足的一項功德特質就是大悲，這個悲的概念，實際上就是一種關愛、愛心的層面，我們可以說從最終極的角度來看，沒有一個眾生是沒有悲心的，也就是說沒有一個眾生不懂的愛，或者是不懂的關愛、關心其他的人，只是那個程度有所差別，比方說；像親子之間關係，父親會關愛孩子這也是一種愛也是一種關心，朋友之間的友誼也是一種愛跟關心，或者是上師跟弟子之間的關係，上師會去愛護弟子，也是出自一種愛跟關心，就是所謂「悲」廣義的定義。甚至當我們看到所謂的極端外道徒，他們可能舉行很多鮮血祭祀的活動，或者說有很多人殺了非常多的眾生，這些人他們有沒有愛呢？這些人他仍然是有愛的，只是那個愛是非常偏狹的愛，比方說；他可能只會愛自己周遭人，非常愛自己的小孩子，即使是像這樣子的人，他們也是有愛的，不能夠否定他們具有愛的能力，只是這樣子的愛和所談的大悲是非常不一樣的，具有這樣的大悲概念，只有在大乘佛法才用的。

佛法當中所講的悲，基本上就是一種愛，但愛就像剛剛所講的他有兩種層面；一個就是一般世俗所講的關心、關愛，但是往往這種世俗所講的關心、關愛，是帶有一種偏頗性的，就是帶有一種限制性的，他可能愛某些人、特定的對象，但是對另外一個對象，他可能下得了手去殺他，這種眾生他的愛，就是所謂的具有偏頗性的、有限制性的愛，那麼他不具備那種無偏私的、平等的、一體同仁的愛，他沒有這樣子的愛，那麼我們說至尊奮迅佛母，她內心具有大悲的功德，也就具有大愛的功德，這個大愛的意思是什麼呢？就是對六道眾生一律平等，無有分別的愛心，就好像當他在看六道中的任何一個對象的時候，都像是母親在看待自己的親生骨肉一樣的態度，他沒有任何區別，包括了地理的區別，那一個地區的眾生對他來講都是一樣的，還有也沒有任何種族、民族、種類的分別，也沒有性別的區別，對於無量無邊的一切有情眾生，他的悲心都完全一致，這樣子沒有偏頗性的、平等性的愛心我們稱他叫大悲。

再來我們來談他的名號當中的「奮迅」，「奮迅」這個詞的意思有兩個層面；一個層面就是「迅速」，另外一個層面是「勇猛」，那麼迅速的意思要怎麼解釋呢？就內心當中具有大悲心的至尊聖救度母，她的悲心是不是有時候有？有時候沒有？當然不是的，而是為了饒益有情眾生，她總是能夠在任何時間，都時時刻刻生起悲心，這樣子的悲心我們稱他叫做「迅速」，這是奮迅的第一個層面。再來就是為了饒益有情眾生他具有威力，而這樣的威力是無有阻礙的，這個層面我們稱他為「勇猛」，以迅速加上勇猛，在中文翻譯上我們稱他為「奮迅」。

接下來講到第二句”目如刹那電光照”，目當然就是眼睛，至尊度母的眼睛是什麼樣子的眼睛？當然不是像我們這種凡俗的肉眼，而是智慧眼，什麼叫做智慧眼？
智慧眼指的就是，能夠照見諸法實相真理的智慧，實際上智慧眼指的就是，內心當中具足的本來的智慧，或者是說；了悟諸法實相的無我般若智慧，這樣子的智慧功德就叫做智慧眼，那他如同電光一般無有遮礙的，沒有任何的遮礙，所以叫做目如刹那電光照，再來是”三世間怙蓮花中，花蕊綻放現端嚴” ，三世間’怙’指的就是大悲觀世音菩薩，我們剛剛提到的大悲觀世音菩薩，因為照見眾生受苦而流下淚來，所以他說三世間怙蓮花中花蕊綻放”就在講這件事情，三世間指的就是上方、地上、地下，就是空中、地上、地下就是三世間，三個區域叫做三世間，我們常常用這個方法來概括整個世間，天上、地上、地下，所謂的天上天神、地上人類、地下龍戒，這樣子的說法，總而言之他指的就是整個世間，觀音她能夠照見天上、地上、地下這三世間，他恒時以智慧照見三世間，並且作為眾生的怙主，觀世音菩薩他的雙眼流下了淚來，形成的本尊就是至尊度母，所以叫做三世間怙蓮花中，花蕊綻放現端嚴，以上是對此句意思的解釋。

接下來要講，奮迅佛母的觀想法。所謂的觀想就是我們在做禪修的時候，應該要怎麼樣的去做觀的具體方式，首先註釋文當中提到了，菩提心增上並且能夠懷攝一切萬象，就是至尊奮迅佛母。至尊奮迅佛母的身相是紅色的，再來她的表情是怒中帶笑，所謂的怒就是我們一般所講的本尊氛圍，寂靜尊和憤怒尊兩類，他有一點點憤怒的形象，可是又是微笑的，所以叫做怒中帶笑的形象，然後他的表情是帶有貪愛的表情，什麼叫做帶有貪愛的表情呢？就是具有吸引力，讓人看了他就自然產生信心，產生高昂的興致，這個叫做具足貪愛相。

奮迅佛母他是安坐在蓮花月輪墊上的，一般來講每尊度母都會有蓮花座，所以這邊說在觀想的時候，你觀想她有一個蓮花座，蓮花座上面則有月輪，奮迅佛母就安坐在月輪上面，再來她是半跏趺座，所謂半跏趺座也稱為菩薩跏趺，菩薩坐姿或者一般所說的散盤，就是盤座時右腳是稍微往前方伸去的，並沒有架起來，不是金剛跏趺不是雙盤，我們稱為散盤或者叫做半跏趺，再來她的形相是一面二臂的形相，所謂的一面，指的就是她只有一張臉，不像是有的本尊會說什麼她的右臉是白色，左臉是紅色的，中間的臉是藍色就是具有三個頭的形相，她們不是那個樣子，她就只有一張臉，所以我們說她是一面二臂。

註釋文提到奮迅佛母的法相，她所結的手印是，就是五掌並朧掌心朝外，這個動作就是勝施手印。一般來說，所有的手印都有他的意義，還有要認識的內涵在裡面，所以我們也需要稍微瞭解一下，什麼叫做勝施手印呢？按照具體的意思來講，他應該叫做施勝手印的，因為施是一個動作，那這個勝指的就是殊勝成就的意思，一般來講成就分為兩類；一個叫做共同成就，一個叫殊勝成就，共同成就指的就是獲得人天善趣以及其中的一些功德的能力，這個叫做獲得共同成就。那麼殊勝成就指的是什麼呢？就是證得了果位，證得了像是聖者的果位乃至於究竟的佛陀果位，那個境界叫做殊勝成就，所以勝施手印當中的勝是這個意思，那麼施是什麼呢？施的意思是施予、給與的意思，她能夠給予眾生殊勝成就的境界，能夠帶領眾生成就殊勝果位，所以稱為叫做施予眾生殊勝成就的手印，這個就是勝施印的意思，再來是他的左手，左手結的是叫做施救怙印，施也是施予、給予的意思，那麼救怙的意思就是保護、庇佑的意思，也就是說她能夠加持眾生、救怙眾生，讓他們免於輪迴苦，所以叫做施救怙手印。

奮迅佛母他的左手結施救怙手印，同時她拿著一朵優婆羅花也就是一朵青蓮花，她手上的這朵青蓮花上有一個右旋白海螺，這個右旋白海螺的意思是什麼？海螺通常代表的是法音優揚的意思，就是能夠法音遍佈一切處，她手上的法器白海螺象徵的是，奮迅佛母所具備的慈悲心的功德、菩提心的功德遍及一切世間，所以她左手優婆羅花上面的是一顆白海螺，以上所講的就是奮迅佛母的觀想方式。

我們歸納一下的話，你要觀想她是一尊紅色的度母，然後她有一面二臂，她的表情是怒中帶笑的，然後坐在蓮花月輪上面以半跏趺姿態而坐，右手結勝施手印，左手結施救怙手印，法器是左手優婆羅花上面的右旋白海螺，這樣子的來做觀想，所以這個就叫做觀想法。

當你今天要觀想奮迅佛母的時候，你就應該按照前面所說的這個內容來做觀想，當我們在坐觀想的時候，通常會有兩個層面的觀想；一個就是自身為本尊，觀想自己就是奮迅佛母，所謂的對生本尊就在你的前方虛空當中，有奮迅佛母或者是任何的本尊，這個就叫做自觀本尊跟對生本尊的修法，對生本尊有時候也稱為智慧尊，那麼就好好的按照著引導文所講的觀想方式，善巧的觀想，在觀想同時要把握一個重點，你不管怎麼樣的做觀想，都要把那個所觀的本尊，當成顯而無自性的，他有這樣的顯現，他有這樣子的相，但是是無自性的，無自性就是沒有任何的真實性，沒有任何固著的本性，就像是彩虹一樣，你看的到但無法捉摸。

《待續後篇》