台北市巴麥佛學會

課程：二十一度母觀想及功德利益講解
日期：2016.4.17(第二篇)
授課：堪布 扎西尼瑪
口譯：張昆晟 老師

實際上這一次在學習二十一度母的解釋意義，還有禪修方式是一種開創性的，或者說一知遍解的用處，比如說；你好好的學習這些道理，將來可以推而廣之的應用在其他本尊法門的觀修上面，不管你將來修的是什麼樣子的本尊，他的觀修方式其實就是在小細節上面，有這些差別而已，比方說；換了一個法門就是本尊的身相不同、顏色不同、所持的法器不同，基本上他的邏輯是一樣的，通常都需要自觀為本尊，然後對生本尊的這些觀想，所以在二十一度母的法門學習過程當中，你如果能夠善加掌握觀修方式的話，對於你將來學習其他法門，也都能夠產生觸類旁通的效果。

以上就講完二十一尊度母當中的第一尊奮迅佛母，再來講第二尊

「禮敬朗秋百月母，普遍圓滿疊輝面，如千星宿俱聚集，燦然閃爍更明耀」

他有一個名號就叫做「百秋朗月母」。頂禮的方式就不用再重複了，就是要具足恭敬的方式來做頂禮，後面都是可以直接的推而廣之，就是都用同樣方法去理解就可以。

首先先講「敬禮百秋朗月母，普遍圓滿疊輝面」。「疊」指的就是聚集累積的意思，就是她的白皙光芒或者是她的威嚴是非常廣大的，所以用一個總集的意思，疊是要從這個方法來解釋的。這兩句是描述百秋朗月母，她身色是白色的，然後是非常白皙非常圓滿的，首先是什麼叫做「秋朗月」？「百」是一百的意思，一百個那是比喻，「秋朗月」是指非常璀璨的月光，「朗月」指的是秋天的滿月是非常皎潔、極其明亮的，一般說十五的月亮最為圓滿，秋天的月亮是最為光亮皎潔的，所以用「秋朗月」來描述她的身相光潔非常的燦爛，而且她是普遍圓滿的，「普遍圓滿」就是散發出來如同秋季滿月的光芒，她並不是像是一個月亮而已，她是像成百個月亮，同時散發出皎潔清晰的光芒，她具有這樣子的功德，具有這樣子的威嚴，並且讓人看到就感到內心受到觸動，他的威嚴的光芒散發像十方，所以叫做「疊輝面」，那個面是來形容她非常姣好的面容。

所以前面的「百秋朗月，普遍圓滿疊輝」這些詞都是拿來描述的，用一種譬喻；秋天的明月散發出來的是非常光潔、光輝來描述度母的臉龐，描述度母的身相就像是一百個秋天皎潔的月亮一樣，非常的白晰、非常的明亮一樣，用這個方式來做敍述。

接下來講第三第四句「如千星宿俱聚集，燦然閃爍更明耀」。「燦然閃爍更明耀」描述的都是前面所講的上千的星宿，就是滿天的繁星的意思，那滿天繁星實際上「千」的意思，代表的是無量無邊的星宿，那描述的是什麼呢？這個星宿代表的至尊度母所擁有的智慧，廣大的像是滿天的繁星一樣，說也說不盡的，比如說；他這個星宿代表的就是兩種遍智；盡所有智、如所有智這兩種遍智，用星宿、星星來作譬喻，那這些星宿多達無量無邊，按照著眾生不同的種類，不同的思想、不同的內心意識的狀態，他都能夠無有混雜的加以瞭解，他具有這樣的遍智，他能夠完全無礙的了知所有眾生的類型、想法跟他們內心真正的傾向，能夠瞭解萬法的真實自性通達萬法的實相，具足如此的智慧叫做如千星宿，用星宿來譬喻至尊度母的兩種遍智的智慧，他具有這樣遍智像是星宿一般的智慧，那「璨然閃爍更明耀」就是來說明這種智慧的普遍性，我們要在如此具足兩種遍智的至尊度母跟前以恭敬的態度來做頂禮。

講完這段禮讚文後，要來講他的觀修方式，首先這尊佛母另一個稱號「智慧寶庫妙音佛母」，他能夠增長智慧利益的本尊，前面提到奮迅佛母的時候，有提到能夠增長我們的悲心跟菩提心，所以修持奮迅佛母有助於悲心跟菩提心的增長，而修持百秋朗月母或智慧寶庫妙音佛母這個法門，能夠增長我們的智慧的效果，所以這是她的法門的殊勝。

再來是她身體的顏色，顏色就像是禮讚文裡所講的如百秋朗月是非常白皙的，白色的身色，她也是跟前面所描述的都一樣，她安坐在蓮花月輪上面，雙腳坐半跏趺，右手結勝施手印，左手結施救怙印，左手掐著一朵優婆羅花(青蓮花)，這些內容都和前面所描述的一樣的。

她的姿態跟前面的奮迅佛母是一樣的，左手也是拿著優婆羅花，優婆羅花上面也有法器，不過她的法器是一面明鏡，大家看到第六頁的圖，圓圓的是一面鏡子，在那個明鏡當中有一個種子字ཧྲཱི༔(舍)作為標記，這個ཧྲཱི༔(舍)字會放出光芒，他所放出來的光芒能夠遣除黑暗，也就是遣除無明的黑暗，把無明譬喻成黑暗的話，透過寶鏡上面ཧྲཱི༔(舍)所發出來的光芒，遣除了眾生無明的黑暗，令眾生能夠如實了悟諸法的究竟真相，他能夠賜予眾生智慧，遣除無明黑暗，增長智慧的佛母，所以也稱為智慧寶庫妙音佛母。

接下來我們來看第三尊佛母

「敬禮紫磨金色母，手持妙蓮相莊嚴，佈施精進息苦行，忍辱禪定所行境」

在此所要頂禮的度母名號為「紫磨金色母」，首先兩句描述的是她的形相，她的身色是紫磨金身，「紫磨金」指的就是純金的顏色，她是純金的顏色一般，如同手中持著蓮花，如同前面一般描述的度母手持蓮花，她手中持著青蓮花這樣子的形相，都是一般所能夠認識到的，她具足非常莊嚴的形相。

接下來講到「佈施精進息苦行，忍辱禪定所行境」，就是指她行持六度般羅密多的功德，首先「行持」她所作所為就是六度般羅密多的廣大菩薩行，她的功德就是行持「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」這六度般羅蜜多。至尊度母她具足行持佈施的功德，具足精進的功德，她能夠修苦行、能夠持戒，然後講到「息」，「息」指的就是智慧的意思，還有她能夠修安忍，同樣的她也具足禪定的功德，她能夠行持如此的六度般羅密多來救度六度有情眾生，我們曉得大乘菩薩他們在五到十地的修身歷程當中，是以六度般羅密多為主要的修行，主要所行持的內容廣稱為菩薩行，他的內容廣泛極其不可思議，而紫磨金色母她就具足了行持六度萬行菩薩行的功德。

接下來要觀想方式，首先觀想方式當中提到了紫磨金色母，她有另外一個稱號
「聖母賜予福德最勝黃色佛母」，因為她能夠賜予眾生福德，賜於眾生殊勝成就，而且她的身相是黃色的，所以稱為「聖母賜予福德殊勝黃色佛母」，我們可以曉得她的身相是黃色的，同樣的她也是安坐在蓮花月輪上面，一面二臂的形相，右手做勝施手印，左手持優婆羅花，這個都是跟前面所描述的都是一樣。

在二十一度母的觀想方式方面都是大同小異的，比方說他們大多是坐在蓮花跟月輪上面，雙腳坐半跏趺座，右手做勝施手印，左手結施救怙印，結施救怙印的手上有拿著一朵優婆羅花，唯一的差別都在於她們身體的顏色，還有優婆羅花上面的法器有所不同，還有所代表的意涵，差別主要是這個三方面。

對於二十一度母的觀想方式，他的異同之處，有所認識的情況之下比較好來整合，或者理解這二十一度母的觀想，再回到剛剛紫磨金色母她的觀想，她左手優婆羅花上面的法器是如意寶珠就是摩尼寶，據說如果具足虔信的人向摩尼寶珠許願的話，則摩尼寶珠能夠滿足他一切的心願，同樣這邊說明的是，如果能夠聚足專一至誠的信心，向紫磨金色母做祈禱的話，那麼行者內心當中的任何的希求跟願望將能夠獲得達成，能夠出現種種的善妙徵兆，這個就是在我們理解她左手所持的摩尼寶的這個法器。

接下來講解第四尊佛母：

「敬禮如來頂髻母，無邊尊勝行持母，無餘彼岸悉已達，佛子盡悉極親炙。」

佛母的名號為「如來頂髻母」也稱為「尊勝佛母」，為什麼稱「頂髻」呢？如來頂髻是從諸佛如來頂髻相所化現出來的，所以稱為「如來頂髻佛母」，她又尊稱為「頂髻尊勝佛母」，尊勝就是大勝的意思，怎麼樣叫做尊勝呢？大勝什麼樣子的對象？大勝無邊三有的過失，所以稱為尊勝佛母，由於他從如來頂髻所化現及大勝三有的過失，所以稱為「如來頂髻無邊尊勝佛母」，那為什麼叫做無邊呢？「無邊」指的是三有的過失、三有的缺點是無邊無際的，「尊勝」是戰勝了無邊無際的過失，「三有」指的是什麼？三有指的就是輪迴，輪迴的過失是無邊無際的，因為輪迴的自信就是貪瞋癡為主的三毒煩惱所促成的痛苦的自信，充滿了一切的缺點所以叫做無邊，而佛母戰勝煩惱自信，戰勝三有輪回超越並遠離了三有輪迴，所以叫做無邊尊勝，這個就是她稱為尊勝佛母的原因。

再來「行持母」指的就是她已經遠離三有輪迴的過失，具足如此的行持事業，所以稱為「行持母」，後面講到的「無餘彼岸悉已達，佛子盡悉極親炙」第三句跟第四句的開頭是要連起來看，「無餘彼岸悉已達」指的是誰呢？就是佛跟佛子。佛子就是菩薩們，他們已經證得了無餘的功德跟到達彼岸的功德，證得了無餘的功德跟到達彼岸的功德是誰呢？是佛陀，然後還有佛子，佛陀跟佛子們，他們都會親近和依止著如來頂髻佛母，也就是不止們這些眾生會依止頂髻尊勝佛母，連同那些無餘證得一切功德和斷證的的功德都證得了，並且達到了究竟的彼岸的佛陀，還有佛陀之子、諸菩薩們，他們也極為的恭敬著依止頂髻尊勝佛母，那「盡悉極親炙」的「親炙」指的就是依止的意思，「無餘」的意思就是無餘證悟了所斷的功德和所證的功德，從這個方面來講叫做「無餘」，這個是指佛陀果位，再來是她完全將一切的蓋障染汙，斷除清淨具足無樂到達彼岸的功德，一切十度的功德她悉皆具足，所以叫做「彼岸悉已達」，這樣子的具足了無餘的功德彼岸悉已達的佛陀和佛子，他們都會恭敬頂髻尊勝佛母。

接下來是觀想方式，如來頂髻尊勝佛母又稱為「無死長壽成就頂髻尊勝母」，她身體的顏色是金色，再來也是在蓮花月輪之上，雙腳坐金剛半跏趺座，一面二臂的形相，右手做勝施手印，左手做施救怙印並且持著優婆羅花，這一點都是一樣的，優婆羅花上面有一個無死長壽寶瓶散發著光芒。

當我們在觀想的時候要注意到，她左手優婆羅花上面是一個長壽寶瓶，這個長壽寶瓶散發著光芒，而且裡面充滿了甘露，這個甘露實際上就是輪迴和涅槃一切萬法的精華，她以甘露的形相總集在寶瓶當中，這個甘露是能夠饒益自他一切有情眾生的，透過充滿輪涅精華的甘露長壽寶瓶，能夠賜予眾生無死長壽的成就，當我們在觀想如來頂髻佛母法門的時候，所要作的這一方面的認識。

今天講解的部分到這邊，如果大家有什麼問題？可以稍微問一下。

問：「禮敬朗秋百月母，普遍圓滿疊輝面，如千星宿俱聚集，燦然閃爍更明耀」， 當中的兩種遍智；盡所有智、如所有智，可否再詳細講解。

答：兩種遍智就是「盡所有智」和「如所有智」，「盡所有智」指的從世俗諦了知相對的層面來講，「如所有智」是從究竟真理的層面來講的，盡所有智的功德是從世間萬象、世間一切道理完全的了知，這個叫做盡所有智的功德，比方說佛陀了知輪迴的所有的狀況，他一切運行的規律和因果法則是怎麼樣運行的，什麼因生什麼果？如何的善因生成了如何的惡果？誰以怎麼樣子的惡因造就了三惡道的惡果，他都能夠一一了知，這樣子的智慧叫做「盡所有智」，這是從世俗諦來講的。如所有智是從勝義諦來講，能夠如實了知萬法的自性，「如實了知萬法自性」就是所謂的如實了知實相，有時候我們稱他為實相，有時叫做空性，有時候叫做大手印，有時候叫做萬法自性，其實都是一樣的，指的就是究竟真理，他能夠完全澈見萬法真理的智慧叫做「如所有智」，而兩者合稱為兩種遍智是佛陀的功德。

問：請問堪布；奮迅母不是有兩種意思，一個是迅速一個是勇猛，那勇猛意思是不是捨棄自己的身體不顧一切的救度眾生，那怕的捨棄自己的生命也在所不惜？

答：是的，他指的就是能夠為了饒益有情眾生的意志力就叫做「勇」，「母」當然就是指女性，所以稱為「勇母」，就像您剛剛所說的，她就是為了能夠饒益有情眾生，可以捨棄自己的身體跟性命也在所不惜的這個意思，那這個是指聖者他們的功德，不要說是捨棄身體跟性命，如果為了其他人要我們分出一點財富，把自己的享受給放下來都會產生我們的不安，可是這些聖者們或者度母，她之所以成為勇母的原因，今天如果要她為了饒益有情眾生而捨棄自己的身體性命，把自己的頭、軀幹、四肢全部都佈施出去，他也心甘情願並不會有任何的不安感，而且是非常有意力的饒益眾生的行持，所以我們稱他為勇毅、勇敢。

問：第四尊佛母「如來頂髻佛母」中提到「無餘」可否再深入解釋。

答：無餘的意思就是「無餘斷證功德」，他是指完整的功德，斷證功德是分為；斷得跟證得，要斷什麼呢？要斷的對象就是蓋障染汙，就是會遮障我們的那個力量叫做蓋障染汙，把給斷掉給滅掉這個就是「斷得」，「證悟功德」就是沒有染汙之後的證悟，沒有染汙自然就證悟，就叫做「證悟功德」，我們就從污染來談和從蓋障來談，通常我們在佛法當中講到要斷障的時候，障或者是垢，他有不的層面，有的時候說要斷除十障，指的就是要斷除十不善業道，十不善業道所生的一切都叫做蓋障或者是染汙，那也是要斷的，或者說有時候說二障，二障指的就是煩惱障和所知障，他也是遮蔽我們的，所以需要斷掉，連同會造成染汙會造成蓋障結果的推動力量包括；貪欲、瞋心、無知、傲慢，忌妒，其實他是推動著蓋障染汙在運作的力量，這些也都要斷掉，所以不管是十種蓋障染汙、二障還是推動他們的力量，都完全斷掉的這個境界叫做「無餘斷得」，因為一切的蓋障染汙都無餘的被斷除了，所以沒有任何的蓋障染汙被剩下來的，由於沒有任何蓋障染汙，所以就不再有無明，我們現在之所以無明，對事物不清楚，就是因為被蓋障染汙給蓋住了，當所有的蓋障染汙無餘的被斷除了，一點都沒有遺漏都被完全斷除了，那他就沒有東西可以遮住我們，沒有東西可以遮住的時候就叫做「證悟」，所以就叫做證得圓滿，因此這邊無餘就是斷得圓滿跟證得圓滿，什麼叫做證得圓滿呢？就是具足兩種遍智，就是能夠通達世俗諦的一切道理以及勝義諦的一切真理，世俗諦當中他完全清楚世間因果如何運作，按照佛經的譬喻叫做「如觀手中菴摩羅果」一樣，比喻手中假使有一個水晶球，或者自己也掌紋都看得一清二楚，觀世界因果如手中菴摩羅果的譬喻指的就是證悟的功德，那個就是無餘證得。

問：我們在觀想自身是度母或對境的時候，如果只觀想自身或只觀想對境，兩者之間有什麼差別？

答：先來說明一下所謂的自身本尊跟對身本尊的概念，首先你要認識的是這個概念只存在於密宗當中，顯宗也就是所謂的般羅蜜多乘，他不談自身本尊跟對身本尊的這個問題，這完全是密宗的詞彙。一般我們談到自身本尊跟對身本的時候，他會牽涉出另外一種概念，就是所謂的誓言本尊跟智慧本尊，通常誓言本尊指的就是自觀本尊，智慧本尊通常指你對面虛空當中的本尊，而智慧本尊也會從密嚴刹土或者從極樂世界，所迎請而來安住在前方虛空的那個本尊，我們通常給他的名相稱為智慧尊，然後自己觀想成本尊叫做誓言尊，那他的目的是什麼？這就回歸到我們密宗修成就法的目的，不管是自身本尊的修法或對身本尊的修法，他的目的就是要解決我們這種凡傭的概念，我們作為凡夫俗子我們的概念，凡傭的概念是一種平庸的概念，為了要解決平庸的概念，所以我們把自己的本性，觀想為本尊的本性，如果你還是保持自己就是凡夫俗子的想法在裡面的話，解決不了你的凡庸概念，所以把自己觀想成為殊勝本尊，在這樣子的情況之下，我們在做課誦也好、修成就法也好，他就會有他的目的，因為他是以這個觀修的方法來解決，我們說斷除好了，斷除你對世間的這種凡庸的概念性，所以用一個殊勝的概念性，就是說殊勝的理解認識到自己就是本尊的自信，用這個方法作為道，來修密宗所談的道跟次第，這樣子的話，對於破除凡庸概念來講，他是非常快、立竿見影的，所以他有他的必要性。

「執著」可以概分為兩類的執著心；一類執著叫做「凡庸執著」，就是凡俗概念的執著心對於煩俗現象的一種執著，另外一類是「對殊勝相的執著」，我們先談「凡庸的執著」就是我們一般對這些事物的執著，用什麼方法來解決凡庸的執著呢？透過觀想殊勝相，觀想本尊的方式來破除凡庸的執著，可是如果你把觀殊勝相當真，而就落到第二個執著「殊勝相執著」，殊勝相執著和觀修本尊相有關係的，你開始認為說我是本尊，所以我非常的優悅，我很厲害，我與眾不同，這也是一種執著心，這也是要避免的，主要是執著心都是要破除的，所以前面用本尊的清淨的概念來破除反應執著，可是你如果把這個方法本身加以執著了，那也是你要解決的問題，這個時候就不能夠去想說我是本尊，我很厲害，我了不起，我最為殊勝，如果這樣的話你產生了新的貪著、新的執著所以都是要破除的，密法裡面在講這些破除的時候，他會先提到你要先解決凡庸的執著，解決的具體方式就是觀一切的現象為本尊，觀一切的聲音為咒語，觀一切的念頭為法身，透過這個方式來解決凡庸的執著，並且進一步讓正確的認知能夠深化能夠增長，所以我們有所謂的自身本尊的觀想和對身本尊的觀想，他的目的都是要為了破凡庸的執著，那為了要能夠把兩種執著都破除的時候，我們就有修法的一些具體的內涵，並且有生起次第和圓滿次第並結合雙運的修法，都是為了這些破除執著的最終目的而做的安排。

問：請問觀想本尊可大可小，那我們自己或對境，有規定觀想的大小嗎？

答：這個沒有硬性規定的，當然你如果覺得觀想跟你一樣大，對你來講比較適合那這樣也可以，也就是說他的具體大小沒有一個標準，你觀的太大，當然也可能對你沒什麼好處，如果過大的話，對於你的觀想有障礙的話，反正不是很好的事情，所以他的標準是取一個你覺得比較適中的，稱你的心意的那個大小就可以了，你不要說一定要有什麼樣的標準，沒那種事情，最主要的目的就是你的觀能夠讓你產生信心，你這樣子的觀能讓你觀得清楚就好了，還有一件事情是不關乎大小，而是觀自己為本尊的時候，有一個重點在於你不是只觀我是本尊，包括一切事物都是本尊和淨土，你要同時觀的，不是說只有我是本尊其他都還是凡庸，不是這樣子的，你不能說只是我是阿彌陀佛，應該是其他的都是阿彌陀佛，其他的地方就是極樂世界就是無量宮殿，不能夠只有自己是本尊而看待其他其他方式都還是凡庸，那這樣子就不對了。